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              时间:10-22 作者:日韩爽爽影院在线播放,日韩AV不卡电影在线,日韩在线观看高清视频 浏览量:53998

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              為了理解他的解答,首先必須認清舊約全書中無中生有的創造,對于希臘哲學來說是一個完全陌生的概念。當柏拉圖論及創世時,他想到的是一種由上帝賦予形相的原始物質;而亞里士多德也是如此看法。他們所說的上帝,與其說是造物者不如說是一個設計師或建筑師。他們認為物質實體是永遠的、和不是被造的;只有形相才是出于上帝的意志。與此見解相反,圣奧古斯丁象所有正統基督教徒所必須主張的那樣,主張世界不是從任何物質中創造出來的,而是從無中創造出來的。上帝創造了物質實體,他不僅僅是進行了整頓和安排。

              安逸的生活也就在那里;真實性對于這些神明們既是母親又是保姆,既是生存又是撫養;凡是不屬于過程而屬于確實存在的東西他們都看得見,他們本身就在一切之中;因為一切都是透明的,沒有什么是黑暗的,沒有什么是能阻礙的;每一個生存對于任何另一個生存都是通明透亮的,無論是在廣度上還是在深度上;光明是通過光明而進行的。他們每一個的自身之中都包含著一切,并且同時又在另外的每一個之中都見到了一切,所以處處都有一切,一切是一切而每一個又是一切,這種光榮是無限的。他們每一個都是偉大的;微小的也是偉大的;太陽在“那里”是一切的星而每一座星又都是一切的星與太陽。每一種里面都以某種存在方式為主導,然而每一種又都彼此反照著一切。

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              2.東西落下了,不要揀起來。

                知性在把感覺轉化為直觀所做的第二件事情是從雙重的感覺中產生一個單一的直觀;因為從我們所看到的客體那里事實上所接受到的印象,對于每一只眼睛來說都是獨有的,跟另一只眼睛所接受的印象無關;甚至在方向上也都稍有差異,但是客體卻是以單一的形象呈現自己的。而這只能發生在知性之中,產生過程如下:除非我們是在看一個很遠的客體,即物體在200英尺以外,否則,我們的雙眼從來都不是完全平行的。另外,當我們看客體時,它們都會直接瞄向客體,由此雙目的目光互相會聚,以使每一只眼睛里的視線投落在所尋求的客體上的一個準確的點上,這就形成一個角,這個角被稱為視角;視線本身被稱為視軸。當客體立于我們的正前方時,這些視線恰好印在視網膜的中心,有兩個點在每只眼睛中是完全互相對應的。知性,其唯一的任務是找尋萬物之因,立即把印象確認為來自外物的某一點,雖然此時感覺是雙重的,并且知性把這種感覺歸為一個原因,因此,原因便作為統一的客體呈現自身。我們直觀到的一切,都是作為原因被直觀的,即作為一個我們經歷過的結果的原因,因而是在知性中。但是,因為我們雙目所看到的不僅是一個點,而且包括客體上相當大的一個面,然而我們是把它作為一個統一的客體加以直觀的,所以,我們很有必要進一步深入地加以解釋。位于視角頂點那一面的客體上的所有部分所射出的光線不可能直接進入中心,而是來到每只眼睛里的視網膜的側面;落點在兩個側面上的位置都是一樣的。我們不妨以左邊為例。這樣,光線所印上的點彼此就完全對稱,包括中心也如此——換言之,它們是同樣的點。知性立即就理解了它們,并相應地使用上述因果直觀法則對它們加以解釋;結果,它不僅把印到每一視網膜中心的光線,而且把投到每一視網膜上所有其他相應對稱的光線,都歸結到所看的客體上的一個單一的光點上,即它既看到了所有這些個別的點,也看到了完整的客體。值得注意的是,在這個過程中,并不是一個視網膜的外側與另一個視網膜的外側以及一個內側與另一個內側相對應,而是一個視網膜的右側與另一個視網膜的右側相等,等等;所以這種對稱性不能從生理學上來理解,而應從幾何學上取得解釋。關于這個過程以及與之相關的所有現象的許多清晰說明,可從羅伯特·史密斯的《光學》中找到,在凱斯特內爾的德譯本中(1755年)也可看到一部分。我只提供一個圖,確切地說,這個圖表現的是一個特例,對此我們還要談到,但它可以用來說明整個物體,假如我們毫無疑問地放棄R點的話。根據這一插圖,我們就能明白我們的雙眼不變地盯向一個客體,以便兩個視網膜上相應對稱的地方可以接受來自相同點上的光線。當我們前后左右上下移動眼睛而環視四周時,以前印到每一視網膜中心點的客體上的點,現在每次都投在不同的位置上,但是在任何情況下,這個點在兩個眼睛里的投入位置仍是左對左、右對右,如此等等。在考察一個客體時,眼睛上下滑動地注視,以便使客體上的每一點都不斷地進入視網膜的中心,這樣才看得最清楚:我們用雙眼全面地審視它。因此很顯然,我們僅用兩只眼睛看事實上跟用10個手指摸物體過程是一樣的,在不同方向上無論是每只眼睛還是每個手指都會有不同的印象:所有這些印象都是知性從一個客體中得到認識的,因此,是知性在空間中認識并建構了客體的形狀和大小。這就是為什么盲人之可能成為雕塑家的原因。我們可以舉約瑟夫·克蘭霍斯這個著名的例子,他1853年死于提洛爾,從5歲起就是一個雕塑家①。因為無論直觀以什么原因獲得材料,直觀總是知性的一種作用。

              現在,這個理性也將重新通過自我意識的雙重運動,從獨立。。。。

              迄今為此,最難克服的是對海的恐懼。我們第一次嘗試把孩子帶到海里是他兩歲半時,一開始簡直沒法進行。他討厭寒冷的海水,海浪聲也嚇壞了他,在他看來海浪只來不走。如果海浪聲太大,他甚至不敢走近海。這是一段正常的膽怯階段:動物、奇怪的聲音及各種不同的其他東西都能引起恐慌。我們分步驟來消除他對海的恐懼。先把他帶到離海較遠的淺水塘,直到他不再畏懼寒冷的水;到夏季溫暖的四個月決結束時,他已能喜歡在離海浪有一段距離的淺水灣玩水拍打了,但是如果把他帶到齊腰深的深水塘里,他仍會嚇得喊叫。為了訓練他熟悉海浪的聲音,我們先帶他到看不見海浪的地方一次玩一小時;然后帶他到能看見海浪的地方,并使他注意海浪來了之后又走了。這些辦法加上父母和其他孩子示范,才終于使他能靠近海浪而不感到恐懼。我相信這種恐懼是本能的,我確信這種恐懼本能并非源于內心的想象。第二年夏天,他有了三歲半,我們再次來訓練他,他一遇真實的浪浪仍感到恐懼。哄他并和他一起觀看別人洗澡都無進展,我們只好采用老一套方式。他表現出膽怯時,我們讓他感到害臊,他一旦表現出勇敢來,我們就熱烈地稱贊他。一連兩個星期,不管他掙扎和哭喊,我們天天都把他換到齊脖子深的海水里。①他的掙扎和哭喊一天天減弱,等到他不鬧時,他就開始要求把他放進水里,兩星期后,令人滿意的結果達到了:他不再害怕海。從那以后,我們讓他完全自由,只要天氣合適,他就自愿地洗起澡來――很明顯是帶著極大的樂趣。其實恐懼感并未完全消除,只是在一定程度上受到自豪感的抵制,然而熟悉以后,恐懼感迅速消退,到現在已完全沒有了。現在他那才20個月的妹妹,已不表現出對海的恐懼,并沒有絲毫猶豫地徑直跑向海。

              幽幽嘆了口氣,翻身起床,去浴室洗了個澡。

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