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      避免人際關系所產生的痛苦的最容易的保護措施是自動離群索居。這個途徑所帶來的幸福顯而易見是靜謐的幸福。面對可怕的外部世界,如果你想單槍匹馬地保護自己,你就只能躲開它。事實上,還有一個更好的途徑,即成為人類集團的一分子,然后,借助于科學指導下的技術,向自然發起進攻,使它服從人的意志。那么,你就是在與大家一起為了共同的利益而工作。但是,避免痛苦的最有趣的方式是對自己的有機體本身施加影響。總之,所有的痛苦都只不過是感覺;只有我們感覺到了,它才存在,而且只有當我們的有機體受到某些方式的調節后,我們才能感覺到。

      至此,我們確實已偏離了我們的自由主義的出發點了。以上這番辯論,是費希特在他最晚時期所使用的說辭,在他之后,另一些權威維護者,從維多利亞時代的學校教師和殖民地行政官以降,直到晚近的民族主義考、或共產主義獨裁者所援引的說辭,也不外如此。而這一番說詞,其實是斯多噶學派、及康德學派,根據“自由的個人,有權依其內心的理智行事”為理由,在道德上,強烈反對的立場。在這種情形下,理性主義者的說詞,因為假定了“單一而真正的解決之道”存在,一步一步地從主張“個人責任”與“個人自我追求完美”的倫理學說,轉變成一種主張服從于某些類似相拉圖式守護者的“精英分子”(e11ite)指示的集權國家(authoritarian state)學說。這些步驟,或許在邏輯上看來,是說不通的,但從歷史、心理的觀點看來,卻是可以了解的。

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    N I其和:指列星、日月、四時、陰陽、風雨等自然現象互相調和N J的作用。其養:以上各種自然條件的滋養。

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    但是,依照這種理論,無數過渡的類型一定曾經存在過,為什么我們沒有看到它們大量埋存在地殼里呢?在《論地質紀錄的不完全》一章里來討論這一問題,將會更加便利;我在這里只說明,我相信關于這一問題的答案主要在于地質紀錄的不完全實非一般所能想像到的。地殼是一個巨大的博物館;但自然界的采集品并不完全,而且是在長久的間隔時期中進行的。但是,可以主張,當若干親緣密切的物種棲息在同一地域內時,我們確實應該在今日看到許多過渡類型才對。舉一個簡單的例子:當在大陸上從北往南旅行時,我們一般會在各段地方看到親緣密切的或代表的物種顯然在自然組成里占據著幾乎相同的位置。這些代表的物種常常相遇而且相混合;當某一物種逐漸少下去的時候,另一物種就會逐漸多起來,終于這一個代替了那一個。但如果我們在這些物種相混的地方來比較它們,可以看出它們的構造的各個細點一般都絕對不同,就像從各個物種的中心棲息地點采集來的標本一樣。按照我的學說,這些近緣物種是從一個共同親種傳下來的;在變異的過程中,各個物種都已適應了自己區域里的生活條件,并已排斥了和消滅了原來的親類型以及一切連接過去和現在的過渡變種。因此,我們不應該希望今日在各地都遇到無數的過渡變種,雖然它們必定曾經在那里存在過,并且可能以化石狀態在那里埋存著。但是在具有中間生活條件的中間地帶,為什么我們現在沒有看到密切連接的中間變種呢?這一難點在長久期間內頗使我惶惑,但是我想,它大體是能夠解釋的。

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