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      ②資料來源:印尼中央統計局資料。

      因此,好也罷、壞也罷,有文化的君子的日子是一去不復返了。

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        一個女大學生,夢見從樓梯上往下走,好像是想去舞場。表面看來這個夢是白天情景的再現。因為她的宿舍在4樓,夢中她正是從宿舍樓的樓梯上往下走,和睡前去跳舞時的情景一模一樣。

        原來這位神偷已有三十年偷竊歷史,上千次的成功經驗告訴他,進入目的地后,要先機警地躲過警衛,找到門后迅速開鎖、進入、拿寶物,拿到后迅速往窗外跳。只要精準地執行這些步驟,即使再嚴守的地方也能順利偷出寶物,可是這次進入目的地后,竟然沒有警衛,也沒有鎖門,進去后只看見箱子打得開開的,窗戶也被拿掉了,在這一連串的猶豫中,浮現了前所未有的疑問、驚慌與恐懼,就在這猶疑的片刻,說時遲那時快,巡邏的衛兵一擁而上,神偷還愣在那兒,口中猶自喃喃念著:“怎么會這樣呢?……怎么會這樣呢?”

        一點淫樂,一點煩惱:這是他們最好的思索。

        附釋:目的的貫徹,即是在中介方式下實現目的。但是目的的直接實現也有同樣需要。目的直接地抓住客體,因為目的就是支配客體的力量,因為在目的里即包含有特殊性,而在特殊性里又包含有客觀性。——有生命的存在具有一個肉體,靈魂控制住肉體,并直接客觀化其自身于肉體內。為了使它的肉體成為它的工具,人的靈魂有許多工作可做。人似乎首先就須占領或控制住他的肉體,從而他的肉體才可作為他的靈魂的工具。

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      2020-10-22   《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節,例如所謂“治人事天莫若嗇(節儉)” ,所謂“治大國若烹小鮮” ,所謂“以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。故圣人云:‘我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書,那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代,老子不可能不關注政治,不過他的政治見解不是急功近利的,而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的,但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以,在老子的政治觀念中,“樸”并沒有被限定為一種治國的策略,而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”,而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物,它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖,這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說:“小國寡民,使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。” 顯然,這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”,終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

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