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              事無違順,一出師門,嚴如王令,義無稍諉,寧有遲違?茍懷去取,必滋大過,所以臨濟領命而赴公安,丹霞聞語而趨南岳。[四]、行。

              9月8日:德國詩人威廉·拉貝誕生。

            、“弟”

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              再向前發展一步,這整個系統變成一個統一體,肉體與靈魂直接以共同性質的象征價值相互交流。這就是支配著18世紀實踐的固體和流體醫學中所說的情況。緊張和放松,堅硬和柔軟,僵硬和松弛,充盈和干癟,這些性質狀態既用于描述靈魂也用于描述自體,但主要是表示某種模糊的、復雜的激情狀態。這種激情狀態能夠主動地影響觀念的聯想過程、情感過程、神經狀態和液體循環。因果關系的觀念在這里顯得太生硬了,它所歸納的因素互不聯結,無法應用到因果關系的圖式中。"積極的感情,如憤怒、高興和貪欲"是"精力過度、緊張過度、神經纖維過分靈活、神經液過分活躍"的原因還是結果?反過來說,難道不能認為"呆滯的感情,如恐懼、沮喪、怠倦。沒有食欲、因思鄉而冷漠,古怪的偏食、愚鈍、健忘"是"腦筋和分布在各器官的神經纖維虛弱、神經液供應不足和阻滯"的原因或結果嗎?(價我們確實不應再試圖將激情置于某些因果關系中,或置于肉體和精神之間。激情在一種新的更深刻的層次上標志著靈與肉具有一種持久的隱喻關系。在這種關系中,無須交流其性質,因為二者的性質是共同的。在這種關系中,表現的現象不是原因,因為靈與肉一直是彼此的直接表現。激情不再嚴格地處于肉體和靈魂復合體的幾何中心,而是處于二者的對立尚未形成、但二者的統一和差別都已明確的區域中。

            奈端動之例三NE,其一曰:靜者不自動,動者不自止,動路必直,速率必均。此所謂曠古之慮,自其例出而后天學明、人事利者也。而《易》則曰:“乾,其靜也專,其動也直。”

              男女兩性之間的內心秘密沖動的差別從表面上幾幾乎是看不出來的,然而正是這種差別突出地表明了男女兩性在個性上是有所不同的,并且同一般人所抱的看法是完全相反的;大體上說,男人是不象婦女那樣始終如一的,總是比婦女更易于對愛的甜蜜失去興趣的。婦女們早就料到男人的心是容易變的,并且因此而感到不安,這就是她們比較妒忌的原因。當他開始冷淡下去的時候,她就不得不象他從前對她那樣關心地反過來對他表示關心,因此她時時哭泣,畢恭畢敬地對他,而且還不容易次次都做得成功。對人表示愛和關心本來是能夠贏得人的心的,可是她現在即使是愛他和關心他,也很難奪回他的心了。我要回頭來談一談我防止結婚以后愛情漸趨冷淡的藥方。

              就像“道”的性狀或導向在于“有”與“無”或“有名”與“無名”、“有欲”與“無欲”的玄同一致那樣,“道”見之于天地萬物的德用或所謂“生之”、“畜之”、“長之”、“育之”、“亭(成)之”、“毒(熟)之”、“養之”、“覆(護)之”,在于它對天地萬物既能“有之”又能“無之”,在于這“有之”和“無之”的相輔相成。老子以比喻的方式說:“三十輻共一轂,當其無、有,車之用也;埏埴以為器,當其無、有,器之用也;鑿戶牖以為室,當其無、有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。” 他所說的“有之以為利”也可以表述為“有之以為用”,“有之”和“無之”作為“道”的“用”缺一不可。不過,比起“有之”來,“無之”顯然在“道”的“用”或“道”的“玄德”中占有主導地位。“三十輻共一轂”不能沒有揉以為輪——包括車輪周邊的輪輞和連接輪輞與車輪中心部分的輻條等——的材質之“有”,“埏埴以為器”不能沒有被制陶器械所加工的陶泥之“有”,“鑿戶牖以為室”不能沒有砌墻架室用的灰、木、磚、石之“有”,但對于“車之用”、“器之用”、“室之用”說來,重要的還在于由那些“有”構成的空間“無”——這“無”使車轂可以容納車軸于其中,這“無”可以使器皿容什物于其中,這“無”使房屋有了可供居住的空間和便于出入的門戶。“有之以為利”和“無之以為用”始終是渾然一體于“道”之“用”的,不過,從老子列舉的“車之用”、“器之用”、“室之用”的比喻看,在他所說的“道”之“用”或“道”的“玄德”中,“無之”畢竟對于“有之”有著價值意義上的主動。

              小時候,我曾看過一部電影,叫《可憐天下父母心》;今天,我要說“可敬天下父母心”!

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