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            第二章 夢的解析方法

              (3)但是,說"中道"在于不片面(即非有非無),意昧著進行區別。而一切區別的本身就是片面的。因此在第三層次上,說萬物非有非無,說"不片面的中道"即在于此,這些說法又只是俗諦了。真諦就在于說:萬物非有非無,而又非非有非非無;中道不片面,而又非不片面(說見《二諦章》卷上,載《大藏經》卷四十五)。

              富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄。

            且作為這種為他物的存在,它立刻又返回到自身并存在于自。。。。。。

              現在,大家已經在死亡動物的眼睛中看到了圖像,考慮一下其原因,如果用眼睛內膜來取代白布的位置,那么就不會懷疑在活人眼睛的內膜上能形成類似的圖像——實際上是一種更好的圖像,因為活人眼中的體液充滿生機、更加透明,其產生映像所必需的形狀也更恰當。(可能牛眼中瞳孔的形狀不很圓,使圖像達不到完美的程度)……物體的映像不僅僅以這種方式在眼睛后面形成,而且還要向后傳輸至大腦這里省略的內容與笛卡爾在《論人》中所述的相重復。……

            到詩道:“是啊。”

            重、最可怕的疾病,人類至今尚未擺脫這種疾病:人為了人而受苦,為了自身而受苦,這是

            創建者的理想和“潘查希拉”五基原則和

              "我指的不是自由……"——在今天這樣的時代。放任本能更是一種災難。這些本能彼此矛盾、干擾、破壞;我業已把現代定義為生理上的自相矛盾。教育理性要求,至少應使這些本能系統中的一個在鐵的壓力下癱瘓,以便允許另一個變得強大有力,起支配作用。在今天,也許只有對個人進行修剪,才能使個人成為可能,所謂可能也就是完整……事實卻相反:正是那些條條韁繩都已松馳的人,在最激烈地要求獨立、自由發展、laisser aller①——在政治領域是這樣,在藝術領域也是這樣。但這是頹廢的一個征兆,我們現在的"自由"觀念更是本能退化的一個證據。

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