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        親愛的地獄之善鬧者啊!相信我罷,最大的事變——那不是我們最喧吵的,而是我們最沉默的時刻。

            Toleration and Intellectual Responsibility

        《齊物論》接著說:"既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三,自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎?故自無適有以至于三。而況自有適有乎?無適焉,因是已。"在這段話里,《齊物論》比惠施更進了一步,開始討論一種更高層次的知識。這種更高的知識是"不知之知"。"一"究竟是什么,這是不可言說的,甚至是不可思議的。因為,如果一對它有所思議,有所言說,它就變成存在于這個思議、言說的人之外的東西了。這樣,它無所不包的統一性就喪失了,它就實際上根本不是真正的"一"了。惠施說;"至大無外,謂之大一。"他用這些話描寫"大一",確實描寫得很好,他殊不知正由于"大一"無外,所以它是不可思議、不可言說的。因為任何事物,只要可以思議、可以言說,就一定有外,這個思議、這個言說就在它本身以外。道家則不然,認識到"一"是不可思議、不可言說的。因而他們對于"一"有真正的理解,比名家前進了一大步。《齊物論》里還說:"是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。......忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟。"無竟"是得道的人所住之境。這樣的人不僅有對于"一"的知識,而且已經實際體驗到"一"。這種體驗就是住于"無竟"的經驗。他已經忘了事物的一切區別,甚至忘了他自己生活中的一切區別。他的經驗中只有渾沌的"一",他就生活在其中。

        我們有提高素質、完善自我的上進追求。

      對這解釋,我沒有異議,不過要追加的是,夢的內容必定是過度決定的,夢中那孩子的

      ,又作慧能,俗姓盧,原籍河北省,生于嶺南新州(今廣東省南海)

        瘋癲是從人與真理的關系被攪得模糊不清的地方開始的。正是在這種關系中,同時也正是在這種關系的破壞中,病癲獲得了它的一般含義和各種特殊形態。扎奇亞說,癡呆——在此是在最一般的瘋癲意義上來使用這個詞——“就源出于此,即理智不能區分真偽”。但是,如果我們僅僅把這種破壞理解為否定的話,那么它也有肯定的結構,從而也具有各種獨特的形態。接近真理的方式不同,因此也有各種不同的瘋癲類型。正是在這種意義上,克里奇頓(Chrichton)列出病癲(精神病)序列;諺妄、幻覺和癡呆。諺妄改變了在感知申形成的與真理的關系("在精神器官的一般均安中,被歪曲的感知被當作現實來接受")幻覺則改變了再現功能("由于精神的謬誤,想像的事物被當作了現實,或者現實事物被歪曲地再現出來")。癡呆并不取消或改變接近真理的能力,而是削弱和縮小這些能力。

      反之在倫理世界中我們看見了一種宗教,一種陰間的宗。。。。

      蘇:凡是說過的都一定要做到,這可能嗎?還是說,真理通常總是做到的比說到的

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      2020-10-22   在我看,盡管建構主義的很多主張在流俗議論界風行,但頗少學理上的力量,最多是體現了自然態度和人文態度對科學主義的本能反抗。我自己算個人文學者,呼吁人文精神,反對科學對真理的霸權,義不容辭,非常愉快。但是面對科學主義的挑戰,需要比呼吁人文精神這種愉快活動遠更艱巨的思考。強綱領主張,科學并不是客觀真理,科學的身份和希臘神話、圣經、陰陽五行、幾內亞的傳說的身份相仿,仿佛這樣一來,我們就可以逃脫科學主義的羅網了。但在我看,這樣迎戰科學主義未免輕率,幾乎可說放棄了思想者應有的智性責任,絲毫沒有觸及科學的本質,因此也根本算不上對科學主義的迎戰。科學主義提出的挑戰要嚴厲得多。把問題輕描淡寫一番無法讓我們當真擺脫困境,甚至還可能使我們更容易陷入科學主義的羅網,建構主義者時常引用科學成果來論證其社會主張就是一例。的確,為了在科學認識的巨大壓力下挽救道德和藝術,人們有時急不擇路。人們引用測不準原理來彌合主客觀兩分,引用量子力學所依賴的波函數表達來反對牛頓-拉普拉斯的決定論,捍衛自由意志。他們一面反對科學主義,一面眼睜睜企盼科學為他們提供最終解決方案。這讓人想起有些反對西方霸權的論者,動輒引用西方權威,“你看,連西方人都說咱們東方更好。”然而量子活動的概率性質對自由意志并未投以青眼,我們且慢自作多情。正如有識之士指明的,一飲一啄莫非前定固然取消了個人的道德責任,然而,無緣無故的隨機事件也并不增加道德責任的分量。科學成果能不能用來論證人生-社會主張?何處尋找論證的途徑?這恰恰也是索卡爾的詐文本應引我們從學理上深思的問題。

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