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            現存《墨子》一書的前七篇《親士》、《修身》、《所染》、《法儀》、《七患》、《辭過》、《三辯》是墨家后學撰寫的文字,這些文字大都是對被視為《墨經》的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》諸篇立意的闡述和發揮。清人孫詒讓曾指出,《法儀》“所論蓋《天志》之余義”,《七患》、《辭過》“二篇所論,皆《節用》之余義”,《三辯》“所論,蓋《非樂》之余義”。 但他同清代以至民國許多墨學考釋者一樣,認為《親士》、《修身》、《所染》三篇可能出于后世儒者。近人羅根澤力排眾說,基于較詳實的考索,提出了“自《親士》至《三辯》七篇,自非墨翟所作,但作者決為戰國墨家” 的見解。這一提法持之有故,對前人所論多有辨正,應該可以許為定論。《墨子》中,《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇(第四十至四十五篇)重在“談辯”的討論,無疑是戰國末期墨者的作品。這些文字在墨學中略成一脈,可能由墨子所謂“能談辯者談辯” 之說發其端,由后期墨家弟子竟其緒。至于《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等篇(第四十六至五十篇),顯然是墨家后學對墨子生前言行的追述,而《備城門》以下等二十篇(現存十一篇)自當屬于墨家論戰備、防御的著述,可能成文較晚。墨子對儒者有許多詰難之辭,但也許因為有過“受孔子之術”的經歷,他對孔子總還存有一份由衷的敬意。《墨子》的《公孟》篇記載了這樣一件事:有一次,墨子在同一位叫程繁的人辯論時引用了孔子的話,于是對方就問他:“你既然是在非難儒家,為什么還要援引孔子的話呢?”墨子回答說:“我從孔子那里引用的都是些不可改易的道理。就像鳥遇到炎熱干旱就往高處飛,魚遇到炎熱干旱就往深處游,在這種情形下,即使夏禹和商湯這樣的圣人為鳥和魚著想,他們也一定想不出能夠取而代之的更好的法子了。鳥和魚可以說是愚昧的,可禹和湯仍然不能不認可它們的沿襲已久的做法;禹和湯對于鳥和魚尚且如此,如今我怎么能夠不承認孔子早就說過的那些不可更改的道理呢?” 可見,墨子對儒家的非難終究只在于申述自己的主張,并不要刻意與孔子一爭高下。《墨子》中有《非儒》這樣一篇文字,凡提到孔子總是以“孔某”相稱,文中評說孔子甚至放膽使用“污邪詐偽”一類丑詆之辭,出語明顯不似墨子本人。這篇文字,雖有學者多方論證,將其與《尚賢》、《兼愛》等篇列為同類而歸于“墨經”,但在我看來,它很可能只是墨家后學中某個“談辯”者的應激之作。

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          2020-10-24 我說“罪人”時,并不是指犯了罪過的人。我指的是那種精神專注于犯罪意識的人。這種人不停地責難自己;如果他是一個教徒的話,就把這種有罪意識解釋成上帝的責難。他按照他自以為應該的那樣的去想像自我,而這與他所了解的實際的自我總處在一種持續的矛盾中。如果在有意識的思維中,他老早就拋棄了他在母親膝下時學得的那些道德信念,那么他的負罪感就應該已被埋藏于無意識深處,只在酒醉或睡眠時才浮現出來。但是這已足夠使一切事物失去誘惑力了。在靈魂深處,他仍然接受了兒時所得的所有禁律。罵人是邪惡的;而首要的是,性是邪惡的。當然,他并沒有禁止自己去享受所有這些快樂,但這一切在他的思想中都受到了毒化,他感到自已被這些東西拉下了墮落的深淵。他全部身心追求的一種快樂就是受到母親的撫愛,此時所經歷的快樂至今記憶猶新。然而這種快樂之門不再向他開放,他因此感到一切都無所謂了:既然總要犯罪,就干脆深陷到罪惡之中去吧。戀愛時,他仍在尋求著母性的溫柔,但又不能接受這種溫柔;因為母親的形象猶在,使他對任何與自己有性關系的女人都不可能產生尊重之情。于是他失望并開始變得冷酷;而當地為自己的冷酷開始后悔時,便又開始了一輪想像中的犯罪和真誠的悔恨交替變換的過程。這就是許多表面上強硬的放蕩者的心理。使他們誤入歧途的,是對不可企及的目標(母親或母親的替代者)的追求以及童年時代受到的荒謬的倫理準則的灌輸和教誨。對這些母性“貞潔”的犧牲者來說,走向幸福的第一步就是,從早年信仰和情感之中解脫出來。

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