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            我一直和你們談得相當隨便,但我所指的都是極其生動的事情,是一種真正的解放――從整個世界、整個宇宙獲得解放,這樣無論你們發生什么事情,你們都不再擔心;無論發生什么事情,也好象不再重要。任何人,無論男人或女人,其靈魂深處都有一種激情,一旦擁有了它,你就不會再在乎充斥于我們生活中的各種瑣事。你們就能這樣生活――自由地、開朗地生活!你們將發現,一旦你們不再有“伯”字,你就能與他人更親密地相處,你們能在不同程度上享受到友誼的樂趣。整個世界因而會更有趣、更生動,因而也更有價值。無論曾經體驗過這種激情的人是誰,他都知道它比通過其它方式得到的東西要好得多。這是一個古老的秘密――所有的老師都教過但牧師們卻將它忘記了;它就是與這個世界密切聯系的秘密,而不要筑一道堅硬的自我之墻以致你看不到墻以外的精彩世界。道德家們總以為“我是多么道德啊!”,實際上他與其它人一樣也是個自我主義者。在一個不道德的世界中,你無法獲得自由和幸福的生活,它只能存在于已拋棄了恐懼的世界,因為忍受一點傷害是值得的――它來自于對有比避免傷害更有利的事情這一事實的認識――這就是一種人類與世界的緊密融洽關系;一種熾烈的愛,也就是一種灼熱的、強烈的象是個人的然而卻也是屬于大眾的情感。如果你能獲得這一切,你就懂得了幸福生活的真諦。三.如果我們想幸免于這個黑暗時代

            的利潤和其他收入。

            的寧靜、些許的空白,使意識還能夠有地方留給新的東西,特別是留給更為高尚的工作和工

            ②太極;是“理”或“天理”的同義語。

            一件簡單的事情。不過無論如何我總算懂得了,你的意思是要把辯證法所研究的可知的

            我們在這里討論這個問題,只是因為這個問題對于數的學說或變項的性質的學說是緊要

            ,氣質和性理都是善,根本沒有必要把“天命之性”和“氣質之性”區分開來。眼睛看東西有詳略遠近的差異,他認為并不是氣質上的差別,而只是善精不精的程度差別,從氣質的先天本質來說,都是善的,“皆不可以言惡”。惡之名是在被邪色引誘,蒙蔽了目光,有淫視的情況下產生的,這是后天受外界影響的結果,不是先天就有的。把視邪色、淫視歸罪于氣質是沒有根據的。

              4月20日:叔本華的父親自殺(?)。

              如果依前此所說,認為邏輯學是純粹思維規定的體系,那末別的部門的哲學科學,如象自然哲學和精神哲學,似乎就是應用的邏輯學,因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。其余部門的哲學興趣,都只在于認識在自然和精神形態中的邏輯形式,而自然或精神的形態只是純粹思維形式的特殊的表現。譬如,我們試取推論來說(不是指舊形式邏輯的三段論法,而是指真正的推論),我們可以看見推論是這樣的一個規定,即特殊是普遍與個別這兩個極端結合起來的中項。這種推論的形式,就是一切事物的普遍形式。因為一切事物都是將普遍與個別結合起來的特殊。但自然軟弱無力使得它自身不能夠純粹地表述出邏輯的形式。自然所表述的軟弱無力的推論,可用磁力為例來說明。在磁針的中間或無差異點,把它的兩極結合起來,這兩極雖說彼此有差別,但直接地就被這磁針結合為一。物理學也可教我們從自然中認識到共性或本質。物理學與自然哲學的區別,只在于自然哲學能使我們在自然事物里意識到概念的真正形式。——由此可見邏輯學是使一切科學生氣蓬勃的精神,邏輯學中的思維規定是一些純粹的精神力量。這些思維規定就是事物內在的核心,但是它們同時又是我們常常掛在口邊上的名詞,因此又顯得是異常熟知的東西。但是這類熟知的東西往往又是我們最無所知的東西。例如,存在就是一純粹思維規定,但我們平時決沒有想到把存在或是作為考察的對象。大家平時總以為,絕對必遠在彼岸,殊不知絕對卻正在目前,是我們凡有思想的人所日用而不自知的。所有這類的思維規定大都包含在語言里面,所以兒童學習文法的用處,即在于使兒童不自覺地注意到人們平日思維中的種種區別。

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