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        上節說到,科學理論以假說的形式提出,本來就是意在驗證它是否真實。我們也曾說到,科學家很少承認自己的全部工作只是操作性的。科學家會就熱素或黑洞是否存在發生爭論,一如我們會就雪人或俄卡皮鹿是否存在發生爭論。一個科學理論認定的某種東西可能并不存在,科學得出的任何結論總是可錯的,假說可能被證偽,這些正是科學整體是在探求實在的最好佐證。

      可由她那朋友的人格在她心中所產生的反應,而有蛛絲馬跡可尋。然而,在我們這新例子里

        ①“圣體”是天主教的“圣事”之一,是一種直徑約三厘米大小的、跟紙一樣薄的面餅,代表面包和酒,按照天主教的迷信說法,它真實地、物質地包含了耶穌的血肉、靈魂和神圣性,教徒吃了它,就和耶穌在靈魂與肉體方面全面結合在一起。

      在無人監督的情況下也要保持自己的道德操守,叫慎獨。

      居里夫人疲倦地回到家,晚上她躺在床上,還在想著那團污跡,想找出失敗的原因:“如果我知道為什么失敗,我就不會對失敗太在意了。為什么只是一團污跡,而不是一小塊白色或無色晶體呢?那才是我們想要 的鐳。”居里夫人像是對自己又像是對居里說話,突然,他眼睛一亮:也許鐳就是那個樣子,不象預測的那樣 是一團晶體。他們起身跑到實驗室,還沒等開門,居里夫人就從門縫里看到了她偉大的“發現”:器皿里不起 眼的那團污跡,此時在黑夜中發出耀眼的光芒。這就是鐳!一種具有極強放射性的元素。

      ① 有人提出過一個研究項目,用來探討什么視覺特性可以跳出(它們應對簡單特征,視覺“基元”進行響應);而復合特征需要進行順序搜索。

      格:全部。

        據說陸九淵、王守仁二人都親自經驗過頓悟,然后對于他們的思想的真理價值,堅信不疑。陸九淵有一天"讀古書至宇宙二字,解者曰:'四方上下曰宇,往古來今曰宙。'忽大省曰:'宇宙內事,乃己分內事;己分內事,乃宇宙內事。"(《象山全集》卷三十三)又嘗曰:"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。"(同上,卷三十六)

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      2020-10-21   既然我們在這里已經提到"責任"一詞,在這個地方正好規定一下"義務"的概念;無論在倫理學以及實際生活中,都常談到這一概念,但其意義失之過于寬泛。我們已經理解,非義行為永遠意味著給另一個人造成損害,不論是損及他的身體,他的自由,他的財產或是他的名譽。結果似乎是:每一非義或壞事必定意含一種積極的侵犯,所以是一具體明確的行動。只有若干該做行為,僅僅懈怠其中一個行為便構成非義行動;那么這些行為就是義務。這是"義務"概念的真正哲學定義,——這一術語,如果用來指稱一切值得贊揚的行為的話(它迄今一直是這樣在道德科學中使用的),便喪失它特有的特征,變得毫無價值。人們忘記了"義務"必須意謂一項欠著的債,一項誓約,因此是一個絕不能懈怠的行動,否則會使另一人蒙受損害,那就是發生了非義行為。顯然在這種情況下,損害所以產生僅僅是由于這個人無視他已明確立誓或保證自己應盡的義務。因此一切義務是依由一種締結約定的責任決定的。通常這采取雙方之間一種明確的,即使有時是默契的協議形式;舉例來說,君主和人民之間,政府和其公務員之間,主仆之間,律師和訟訴委托人之間,醫生和病人之間;簡而言之,是任何一個答應要完成某項任務的人和他的最廣泛意義上的雇傭者之間的協議形式。因而每一項義務均包含一項權利;因為沒有任何人不帶一定動機就承擔一項責任,在這種情況下,這就是說他沒有看到對自己的某些好處。我知道的僅僅有一種責任,它不受一項契約的支配,卻直接而完全是通過一種行為產生的;這是因為當訂協議時與它有關系一方的人尚不存在。我是指父母對他們兒女的義務。什么人把一個嬰孩帶到世界上來,他就有不可推卸的供養子女的義務,直到后者能夠維持自己生活為止;而且如果由于失明、殘疾、癡呆癥等,不能工作,后者永遠無法自謀生計,這項義務也永無盡期。很明顯,僅僅由于沒有給他兒子提供需要,也即由于簡單的疏漏,這位父親就會傷害他,甚至會危害他的生命。兒女們對他們父母的義務則不是這么直接與迫切。它以這一事實為根據,因為每一義務包含一項權利,父母也必定對他們的后裔有某種公正的要求。這是子女孝順的義務的基礎,不過,這種義務總有一天和它所由產生的權利一起終止。它被感戴所取代,感激父親與母親完全在他們義務以外的所做所為。然而,雖然忘恩負義是一種可恨的,甚而時常是令人震驚的邪惡,感戴不能稱為一種義務,因為懈怠感戴并不損害對方,所以不是非義。否則我們就必得先假定,在恩人的思想或感情深處,他的目的在于做個得利的交易。應該注意到,也可以把賠賞所造成的損害,看作一項直接由一個行動產生的義務。不過,這種義務是純粹消極的東西,因為它不過是企圖排除和抹掉一個不公正行動的后果,好像是一種根本不應該發生的事情。也請看到,公平是公正的危害物,時常同它激烈沖突;因此只應承認一定限度內的公平。德國人是公平的贊助者,而英國人則堅持公正。

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      2020-10-21   86.但是,我們不要跟著我們的作者走得離題太遠了,事情顯然是這樣的:上帝既創造人類,便在他身上,如同在其他一切動物身上一樣,扎下了一種強烈的自我保存的愿望,也在這世界上準備了適于人類衣食和其他生活必需的東西,俾能照著上帝的旨意,使人類能在地面生存相當的時期,而不要讓一件如此奇妙的工藝品由于其自身的大意和必需品的缺乏,在生存不久之后便告死亡——我以為上帝創造了人類和世界之后,這樣對人類說過——即是,指示人類通過他的感覺和理性(正如上帝通過扎根在下等動物身上的感覺和本能來達到同一的目的那樣)來利用那些可供生存所需的東西,和給予他以“自我保存”的手段,因此我毫不懷疑,在上帝宣布這些話以前,(縱然如果這些話一定要理解為是用文字說出的),或者連這種文字形式的“賜與”都沒有的時候,人類根據上帝的旨意和特許就已經有了使用萬物的權利。因為上帝既然已親自把保存自己生命和存在的欲望(強烈的欲望),作為一種行動的原則,扎根于人的身上,“作為人類心中的上帝之聲的理性”就不能不教導他并且使他相信,按照他所具有的自我保存的自然趨向行事,就是服從他的創造主的旨意,因而對于那些通過他的感覺或理性發現出來足以養生的東西,他就有權利使用,這樣說來,人類對于萬物的“財產權”是基于他所具有的可以利用那些為他生存所必須,或對他的生存有用處之物的權利。

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      2020-10-21 禁止生育的辦法,在我看來,應該有確切的限制,使它只施用于心智有缺陷的人。我不贊成愛達華州那樣的法律,它允許禁止“心智有缺陷的、瘋癲的、習慣性犯罪的、道德墮落的和性方面失常的”諸種人的生育。最后兩種人的定義極為含糊,如何方算道德墮落,與如何方算性的失常,各地方的判定都將不同。若依照愛達華州的法律、則蘇格拉底、柏拉圖、凱撒與圣保羅,都在被禁止生育之列,況且,習慣性犯罪的人,很可能是某種功能性神經失常的犧牲者,這種失常至少在理論上是可以用心理分析的方法醫治好的,而且絕對不會遺傳。在英美兩國,關于這類問題的法律制訂都沒有征求心理分析家的意見;因此,他們把完全不相同的各種病狀硬歸到一起,推其理由,不過是因為那些病狀有些相似的癥狀而已。換句話說,這些法律與這個時代的知識比較,差不多落后了30年。這可以表明,凡是對這類事件制訂法律,都是很危險的,除非等科學能得到準確的結論,至少歷數十年都不能被人所駁倒,方才可以訂成國家的法典,否則的話,謬誤的觀念將成為具體的條文,并被一般官吏奉為神明,結果反而使最好的觀念的實施受到延阻。我的意思是,在這方面,目前只有心智的缺陷這一項可以充分地確定,足以將它編入法律而沒有流弊。心智的缺陷可以用客觀的方法判定、官吏一般都不會有異議,但是道德的墮落,舉例來說,則隨個人的意見而不一定。同樣一個人,在甲以為是一個道德墮落的人,而在已可以看作是一個先知的哲人。我并不是說,將來我們不應該擴大法律的范圍,我只是說,我們目前已有的科學知識尚不能充分達到這個目的,并且當一個社會容許道德的責備帶著科學的假面具的時候,像美國各州中確曾發生過的那種情形,那實在是很危險的。

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