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          〔57〕此觀點為史伯柏提出的理論所強力支持。他認為所有原始的字都是涉及有關性的

            各個物種都有按照幾何級數繁殖率而過度增加數量的傾向;而且各個物種的變異了 的后代由于它們在習性上和構造上更加多樣化的程度,便能在自然組成中攫取許多大不 相同的場所而增加它們的數量,因此自然選擇就經常傾向于保存任何一個物種的最分歧 的后代。所以在長久連續的變異過程中,同一物種的諸變種所特有的輕微差異便趨于增 大而成為同一屬的諸物種所特有的較大差異。新的、改進了的變種不可避免地要排除和 消滅掉舊的、改進較少的和中間的變種;這樣,物種在很大程度上就成為確定的、界限 分明的了。每一綱中屬于較大群的優勢物種有產生新的和優勢的類型的傾向;結果每一 大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧。但是所有的群不能都這樣繼續增大, 因為這世界不能容納它們,所以比較占優勢的類型就要打倒比較不占優勢的類型。這種 大群繼續增大以及性狀繼續分歧的傾向,加上不可避免的大量絕滅的事情,說明了一切 生物類型都是按照群之下又有群來排列的,所有這些群都被包括在曾經自始至終占有優 勢的少數大綱之內。把一切生物都歸在所謂“自然系統”之下的這一偉大事實,如果根 據特創說,是完全不能解釋的。

            簡言之,我們認為如果不懂得這個依戀母親的前俄底浦斯(pre—Oedipus)階段,我們就不可能理解婦女。

          甚至流傳給我們的最古老的希臘文學作品《伊利亞特》和《奧德賽》,也是文化沖

            ②“再”,法文第二版缺。

          第五,我一九一八年認識到的事情之中有一件是,我對“意義”和一些語言上的問

          恢復.. 1945年憲法,實行有領導的民主。1966年蘇哈托政府執政以來,繼續

            而在這個方面,歐洲又得天獨厚了。意大利的腳趾尖———歐洲的最南端,雖然十分炎熱,但距熱帶地區還有800英里之遙。盡管歐洲北部的瑞典和挪威在北極圈之內有大片領土,但得益于墨西哥灣暖流的溫暖與愛撫,他的沿海地區氣候長年溫和,而同處一個緯度的拉布拉多島卻是一片冰天雪地。

            到過東京的人,很少不游上野公園;游上野公園的人,很少不瞻仰西鄉銅像。引起我對這座銅像的興趣的,并非其雕塑藝術,而是日本人對西鄉隆盛的評價,

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          2020-10-21   對于墨子說來,里長以至天子,各級政長的設置是為了結束那種“人異義”——每個人都按自己的意旨說話行事——而天下混亂的局面的,因此,從里長到天子所要做的全部事情如果歸結到一點,那就是“一同天下之義”:里長發布政令,要求所管轄的百姓以鄉長的所是為是,以鄉長的所非為非,學鄉長的善言,效法鄉長的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同鄉之義”——使一鄉之人意旨統一,沒有異義;鄉長發布政令,要求全鄉的百姓以國君的所是為是,以國君的所非為非,學國君的善言,效法國君的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同國之義”——使一國之人意旨統一,沒有異義;國君發布政令,要求全國百姓以天子的所是為是,以天子的所非為非,學天子的善言,效法天子的善行,改正自己的不善之言,克服自己的不善之行,由此達到“一同天下之義”。在墨子這里,“一同鄉之義”、“一同國之義”是“一同天下之義”的必要環節,在這些環節上,里長、鄉長、諸侯國的國君既是要求一里、一鄉、一國百姓“上同而不下比”的政令的發布者,又是以身作則上同于鄉長、國君、天子的典范。依“上同”的邏輯,天子是比里長、鄉長、諸侯國國君更有典范意義的“賢可者”,但天子畢竟是從世人中優選而出的,他的才能德行不可能沒有局限。墨子是不能容許“一同天下之義”的那個“義”的標準有局限的,因此他由“上同于天子”進而提出了“上同于天”。他指出:“夫既上同乎天子,而未上同乎天者,則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節,雪霜雨露不時,五谷不孰,六畜不遂,疾菑戾疫、飄風苦雨薦臻而至者,此天之降罰也。將以罰下人之不尚同乎天者也。” 墨子這段話的意思是:如果天下人做到了上同于天子,沒有做到上同于天,那上天還是會降災給人們的,像寒往暑來不合節令、雪霜雨露不當其時、五谷不成熟、六畜繁殖不正常、瘟疫惡疾流行、暴風苦雨不斷等,這些都是天降給世人的懲罰,懲罰世人不能上同于天。墨子所說天降災害“以罰下人之不尚同乎天”的那個“下人”,當然是指萬民百姓,但也包括了百姓們尊崇的“天子”;把“天子”——相對于天仍然可以說是“下人”——置于天的俯瞰和監督之下,這意味著墨家對“尚同”之說可能帶來的負面效應的相當程度的警覺。的確,“上同而不下比”不免導致唯上是遵的極權傾向,但“尚同”的重心畢竟不落在極權上,它祈求的“一同天下之義”的“義”最終只在于“兼相愛,交相利”。

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