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        我們首先應該明白:有些素質和品質是一部分人希望具有的,而另外一些則可能是普遍應該具有的。我們需要藝術家,也需要科學家;我們需要管理者,也需要農民、工人和面包師,在某一領域極其優秀的人的品質對于常人來說可能就不那么好了。雪萊曾這樣描述一個詩人一天的工作:

          ①費英格(HansVaihinger,1852—1933年),德國哲學家,其哲學體系在一九一一年出版的《仿佛哲學》中得到全面闡述。該書英譯本于一九二四年問世,譯者查。凱。奧格登(C.K.Ogden)這部論著在德語國家影響頗大,尤其是在第一次世界大戰之后。

        是我問她:“到底為什么事,引起你做這夢呢?你也知道日有所思,才會夜有所夢啊?”

        但是,這個“我=我”乃是自身反回到自身的運動;因為,既然這個等同性作為絕對否定性是絕對的差別,所以“我”的自身等同性就和這個純粹的差別相對立,而這個差別既是純粹的,并且對于認識自己的自我來說同時又是對象性的差別,它就必須被表述為時間,這樣一來,正如從前本質曾被表述為思維與廣延的統一,現在本質就應被理解為思維與時間的統一;但是,孤立的差別,聽其自身不靜止、不停頓的時間,反而會陷于自身崩潰;時間是廣延的對象性的靜止,而廣延

        ② 皮斯托亞這個城市十多年分成兩派即潘恰蒂奇派和坎切列里派,由于兩 派紛爭頻繁,導致流血、焚燒房屋、掠奪財產以及各種敵對行動。其后佛羅倫薩 人把兩派的一些頭頭除掉或監禁,皮斯托亞才安定下來。因此馬基雅維里認為,這 兩種政策都是沒有用的。參看 《李維史論》第3卷第27章。

        這個夢運作的因素的特征乃是其目的,這也是泄露其身份的部分〔139〕。這功能和詩

        的《數學原理》。雖然這部著作的第三卷到一九一三年才出版,我們在這部書里的任務

          當然不應該奇怪,上帝在創造我的時候把這個觀念放在我心里,就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣;這個標記也不必一定和這個作品有所不同。可是,只就上帝創造我這一點來說,非常可信的是,他是有些按照他的形象產生的我,對這個形象(里面包含有上帝的觀念),我是用我領會我自己的那個功能去領會的,也就是說,當我對我自己進行反省的時候,我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西,這個東西不停地傾向、希望比我更好、更偉大的東西,而且我同時也認識到我所依存的那個別人,在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西,不是不確定地、僅僅潛在地,而是實際地、現實地、無限地具有這些東西,而這樣一來,他就是上帝。我在這里用來證明上帝存在的論據,它的全部效果就在于我認識到,假如上帝真不存在,我的本性就不可能是這個樣子,也就是說,我不可能在我心里有一個上帝的觀念;我再說一遍,恰恰是這個上帝,我在我的心里有其觀念,也就是說,他具有所有這些高尚的完滿性,對于這些完滿性我們心里盡管有什么輕微的觀念,卻不能全部理解。

        蘇:那么怎么樣?你認為一個不朽的事物應當和這么短的一段時間相關,而不和總

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