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      第八章文學藝術與科技

        上述我們提到的系統可以被稱之為:以求解決問題的創意方法。

        孔子一生,到此為止,也許僅只是認識到道德價值。但是到了五十、六十。他就認識到天命了,并且能夠順乎天命。換句話說,他到這時候也認識到超道德價值。在這方面孔子很像蘇格拉底。蘇格拉底覺得,他是受神的命令的指派,來喚醒希臘人。孔子同樣覺得,他接受了神的使命。《論語》記載:"子畏于匡,曰:'......天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何!'"(《子罕》)有個與孔子同時的人說:"天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。"(《論語·八佾》)所以孔子在做他所做的事的時候,深信他是在執行天的命令,受到天的支持;他所認識到的價值也就高于道德價值。

      地駁倒了它,那么我們就試圖提出一種新的理論,我們又會對它進行批評;如此等等。

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        在哲學方面,雅典僅僅貢獻了兩個偉大的名字,蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖屬于一個較晚的時期,但是蘇格拉底則在白里克里斯統治下渡過了他的青春時代和早期的成年時代。雅典人對于哲學有著充分的興趣,非常渴望諦聽從別的城市而來的教師們。希望學習辯論術的青年人就去追求智者;在《普羅泰戈拉篇》中,柏拉圖筆下的蘇格拉底對于那些傾聽外來名家言論的熱心的學徒們,曾做過一番非常有趣的諷刺性的描寫。我們下面可以看到,白里克里斯曾把阿那克薩哥拉引入雅典;蘇格拉底就自認是從阿那克薩哥拉那里學到了心靈在創造過程中的首要地位的。

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      2020-10-24   此外,在歷史中所記述的那些事情,并不是怎樣經過就怎樣準確地描寫的,它們在歷史學家的頭腦中變了樣子,它們按照他們的興趣塑成了一定的形式,它們染上了他們的偏見的色彩。哪一個歷史學家能準確地使讀者置身于事件經過的地方,讓他看見那件事情的真實經過?無知和偏袒把整個事情化了一次裝。即使不歪曲歷史事實,但如果把跟那個事實有關的環境加以夸大或縮小,結果就會使它的面貌多么不同啊!把同一個東西放在不同的觀點看,就不大象原來的樣子,其實除了觀看者的眼睛以外,什么都是沒有改變的。你告訴我的即使是一件真實的事實,但你沒有使我照它原來的樣子去看它,這能說是尊重事實嗎?有多少次是由于多了一株樹或少了一株樹,是由于左邊有一塊巖石或右邊有一塊巖石,是由于一陣大風刮起的一股塵沙,而決定了戰役的勝負,但是還沒有哪一個人看出過這種原因哩!是不是這樣就使得歷史學家不能象目睹者那樣確切地向你講述勝負的原因呢?再說,當我不知道其中的道理的時候,那些事實對我有什么意義呢?一件事情,我既然不知道它真正的原因,哪里能從其中得到什么教訓?歷史學家可以告訴我一個原因,但那是他杜撰出來的;至于說到評論,盡管是講得天花亂墜,但其本身也不過是一種猜度的方法,只能夠在幾種謊言當中選一個同真實的事實最相象的謊言。

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