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          本書得以問世要歸功于巴恩斯(AlbertC.Barnes)博士,原稿是為賓夕法尼亞大學的巴恩斯基金講座而寫的,其中有一部分曾講授過。

          至于我們的家養動物,各個不同的族互相雜交,都是十分能育的;然而在許多情形 下,它們是從二個或二個以上的野生物種傳下來的。根據這一事實,我們可以斷言,如 果不是原始的親種一開頭就產生了完全能育的雜種,那么就是雜種在此后的家養狀況下 變為能育的。后一種情形,是由帕拉斯最初提出的,它的可能性似乎最大,確是很少值 得懷疑。例如,我們的狗是從幾種野生祖先傳下來的,幾乎已經是肯定的了;大概除去 南美洲的某些原產的家狗,所有的家狗互相雜交,都是十分能育的;但類推起來使我大 大懷疑這幾個原始的物種是否在最初曾經互相雜交,而且產生了十分能育的雜種。最近 我再一次得到決定性的證明,即是印度瘤牛與普通牛的雜交后代,互相交配是完全能育 的;而根據盧特梅耶對于它們的骨骼的重要差異的觀察,以及布萊斯先生對于它們的習 性、聲音、體質的差異的觀察,這二個類型必須被認作是真正不同的物種。同樣的意見 可以引伸到豬的二個主要的族。所以我們必須是,如果不放棄物種在雜交時的普遍不育 性的信念;便應承認動物的這種不育性不是不可消除的,而是可以在家養狀況下被消除 的一種特性。

        對國會負責而不是對總統負責。總統形式上是國家元首,實際上權力不大。

          所以,在我們心里的這個上帝的觀念要求的上帝為其原因,因此上帝是存在的(見公理三)。

          大多數的科學從它們的一開始就是和某些錯誤的信仰形式聯系在一片的,這就使它們具有一種虛幻的價值。天文學和占星學聯系在一片,化學和煉丹術聯系在一片。數學則結合了一種更精致的錯誤類型。數學的知識看來是可靠的、準確的,而且可以應用于真實的世界。此外,它還是由于純粹的思維而獲得的,并不需要觀察。因此之故,人們就以為它提供了日常經驗的知識所無能為力的理想。人們根據數學便設想思想是高于感官的,直覺是高于觀察的。如果感官世界與數學不符,那么感官世界就更糟糕了。人們便以各種不同的方式尋求更能接近于數學家的理想的方法,而結果所得的種種啟示就成了形而上學與知識論中許多錯誤的根源。這種哲學形式也是從畢達哥拉斯開始的。

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