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        时间:10-21 作者:中文字幕在线手机播放|中文字幕伊人香蕉在线|中文字幕手机在线 浏览量:61405

        那種哲學。這一節可以題為“我不怎樣看待哲學” [How I Do Not See Philosophy。

        〈981〉

        但是“新哀洛伊絲”也反映著小資產階級的各種矛盾。第一卷,是感情自由奔放的贊歌,第二卷則與第一卷恰恰相反,是勸人安于命運的說教。因為當朱麗葉由于父親的命令,同意放棄她所愛的人而嫁給一個老頭子的時候,這是天性在社會制度面前低了頭,而這種制度,卻是第一卷所雄辯地控訴過的。反動的浪漫主義就從這里面取得了種種的主題:在天堂中得到安慰的希望,憂郁、喜愛孤寂、靜思與冥想、為感情而追求感情等等。

          謎底無疑應該到其他方面去尋找,而且只有在我們大體上認識了生命有機體是怎樣演變成兩種性別之后才能找到。關①在1915年的第三版《性學三論》(1905d)第四節中增加的一個長腳注中,后來又在《文明及其缺憾》(1930a)

          歐文教授的這一演講是在華萊士先生和我的關于物種起源的論文在林納學會宣讀 (下詳)之后發表的。當本書第一版刊行時,我和其他許多人士一樣,完全被“創造力 的連續作用”所蒙蔽,以致我把歐文教授同其他堅定相信物種不變的古生物學者們放在 一起,但后來發現這是我的十分荒謬的誤解(《脊椎動物的解剖》「Anat.of Vertebra tes」,第三卷,796頁)。在本書第五版里,我根據以“無疑的基本型(type-form)” 為開始的那一段話(同前書,第一卷,35頁),推論歐文教授承認自然選擇對新種的形 成可能起過一些作用,至今我依然認為這個推論是合理的;但根據該書第三卷798頁,這 似乎是不正確的,而且缺少證據。我也曾摘錄過歐文教授和《倫敦評論報》(London R eviw)編輯之間的通信,根據這篇通信該報編輯和我本人都覺得歐文教授是申述,在我 之前他已發表了自然選擇學說;對于這一申述我曾表示過驚奇和滿意;但根據我能理解 的他最近發表的一些章節(同前書,第三卷,798頁)看來,我又部分地或全部地陷入了 誤解。使我感到安慰的是,其他人也像我那樣地發現歐文教授的引起爭論的文章是難于 理解的,而且前后不一致。至于歐文教授是否在我之前發表自然選擇學說,并無關緊要, 因為在這章《史略》里已經說明,韋爾斯博士和馬修先生早已走在我們二人的前面了。

          但是,在政治理論和哲學理論當中,正和在人當中一樣,成功倒會把失敗所會掩住的錯誤和弱點暴露出來。那個認為人民無須限制自己施用于自己的權力的觀念,當平民政府還只是一個夢想的東西的時候,或者還只是一個見諸載籍存于遠古的東西的時候,聽來頗成一條自明的公理。一些暫時性的反常情況,就象法國革命那樣,也并不必然會搖動那個觀念,因為那種情況最壞也不過是篡竊者少數的運用,無論如何也不屬于平民政制的恒常運用,而只算是反對君主專制和貴族專制的一個突然的、騷動性的爆發。可是,時間過去,終于出現了一個民主共和國,占據著地球上面很大的一塊,表現為國族群體中最有力量的成員之一;既有這巨大的現存事實足供窺察,于是這種選舉制和責任制政府就成為觀察和批評的對象。這時人們就覺察出來,原來所謂“自治政府”和所謂“人民施用于自身的權力”等類詞句,并不表述事情的真實狀況。運用權力的“人民”與權力所加的人民并不永是同一的;而所說的“自治政府”亦非每人管治自己的政府,而是每人都被所有其余的人管治的政府。至于所謂人民意志,實際上只是最多的或者最活躍的一部分人民的意志,亦即多數或者那些能使自己被承認為多數的人們的意志。于是結果是,人民會要壓迫其自己數目中的一部分;而此種妄用權力之需加防止正不亞于任何他種。這樣看來,要限制政府施用于個人的權力這一點,即在能使掌權者對于群體,也就是對于群體中最有力的黨派正常負責的時候,也仍然絲毫不失其重要性。這個看法,因其既投合思想家們的智慮,又同樣投合歐洲社會中那些在其真實的或假想的利害上與民主適相反對的重要階級的意向,自然不難樹立起來;在今天的政治思想中,一般已把“多數的暴虐”這一點列入社會所須警防的諸種災禍之內了。

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          那使你們重新歡笑的人,一個快樂的丑角,一個跳舞者,一陣風,一個頑皮的女孩,一個老傻子;——但你們作如何想呢?

        蘇:那么,關于軍事紀律應該如何規定?士兵應該如何對待自己人,如何對待敵人?

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        2020-10-21   我們的學說只能是什么呢?——沒有誰能把人的特性給予人,無論是上帝,社會,他的父母和祖先,還是他自己(這里最后所否定的觀念的荒謬性,作為"知性的自由",已為康德、也許還為柏拉圖所教導過)。沒有誰可以對以下情形負責:他存在了,他是被造成如此這般的,他處在這樣的情形和環境之中。他的天性的宿命不能從一切已然和將然之物的宿命中解脫出來。他不是一個特別意圖、一個意志、一個目的的產物,不能用他去試驗實現一種"人的理想",或一種"幸福的理想",或一種"道德的理想",——想要按照某一目的鑄造他的天性是荒謬的。我們發明了"目的"概念,實際上目的缺如……某人是必然的,某人是命運的一個片斷,某人屬于全,某人在全之中,——沒有什么東西可以判決、衡量、比較、責難我們的存在,因為這意味著判決、衡量、比較、責難全……然而在全之外只有虛無!——沒有誰再要對存在的種類不可追溯到一個causa prima①承擔責任,對世界是一個既非作為知覺、又非作為"精神"的統一體承擔責任,這才是偉大的解放,——生成的無罪藉此才重新確立起來……迄今為止,"上帝"概念是對生存的最大異議……我們否認上帝,我們否認上帝所意味的要人承擔的責任:我們藉此才拯救了世界。  

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