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            粹自我來說,乃是一切思維與一切現實性的滲透。

              更一般地來說,《倫理學》一書中有著一種感情的貧乏,那在希臘早期的哲學家之中是看不到的。在亞里士多德對人事的思辨里有著某種過分的自高自大與自滿,凡是能使人彼此互相感到熱情關切的一切東西似乎都被亞里士多德遺忘了。甚至于他對友誼的敘述也是淡淡的。沒有跡象可以表明他曾經有過任何使得他很難以保持健全那類的經驗;道德生活里的一切更深沉的方面顯然都是為他所不知道的。我們可以說,他把人類經驗里涉及到宗教的整個領域都給忽略了。他所說的都是對于一個生活安適但卻缺乏感情的人可能有用的東西;但是對于那些被神或者被魔鬼迷住了的人,或者是外界的不幸把他們驅使到了絕望的人,亞里士多德對于這些人卻沒有說什么話。因為這些原因,盡管他的《倫理學》一書很有名,但按我的判斷卻是缺乏內在的重要性的。

            說的是一個小孩子,他有個壞毛病,那就是好吃懶做。孩子的父親時時刻刻都指望他能改掉這個不良習慣。然而那個孩子一點也沒有改正自己缺點的意思。

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            式”),“簡直不堪”(“Schlechter-dings”,直譯:“壞的事物”)——因此“壞”

            沈先楚這才明白過來,暗罵自己笨蛋,哈哈笑道:“跟你開玩笑而已,開玩笑而已。明天早上保證給你最詳細的答復。”

            環節在人這種有自我意識的動物看來都有普遍性的意義,所以一切都是為了他的愉快和歡樂而存在的,而他,就象剛從上帝手中制造出來的天之驕子,逍遙于世界之上如同游逛于一座專門為他而培植的花園里一樣。——他一定也從善惡的知識之樹上摘取過果實;這棵樹上的果實對他有一項用處,那就是,足以使他與一切別的東西有所區別,因為他那天生善良的本性碰巧也有這樣的性質:歡樂過度就對它的本性有損,或者更確切地說,他的個別性本身也包含著它的彼岸,可以。。。。

              盧梭把這其論文送給伏爾泰,伏爾泰回復說(1755年):“我收到了你的反人類的新書,謝謝你。在使我們都變得愚蠢的計劃上面運用這般聰明伶巧,還是從未有過的事。讀尊著,人一心想望四腳走路。但是,由于我已經把那種習慣丟了六十多年,我很不幸,感到不可能再把它揀回來了。而且我也不能從事探索加拿大的蠻人的工作,因為我遭罹的種種疾患讓我必需一位歐洲外科醫生;因為在那些地帶正打著仗;而且因為我們的行為的榜樣已經使蠻人壞得和我們自己不相上下了。”

            蘇:沒有理由說它們不相似。就算不相似,而被問的人認為內中有一個答案似乎是

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