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      將來總有一天會從這種瘋癲的獸性中推導出一種機械心理學的思想以及這樣一種觀念,即認為瘋癲的種種形態可以歸因于動物生命的偉大結構。但是在廠和18世紀,將自己的面孔借給瘋癲的獸性絲毫沒有使自己的表現形態具有一種決定論性質。相反,它將瘋癲置于一個可以無所限制地狂亂的不可預知的自由領域。如果說決定論能對它有所影響的話,那么這種影響是在限制、懲罰和紀律的形態里。瘋癲通過獸性不是與偉大的自然法、生命法結合起來,而是與千姿百態的寓言動物結合起來。但是,與中世紀流行的那種禽畜動物不同。后者用很多象征形象來圖解邪惡的各種形態,而前者是一群抽象的寓言動物。在這里,邪惡不再有奇異的身軀,我們能領悟到的只是它的最極端形式,即野獸的真相。這是一種沒有內容的真理。邪惡擺脫了它的豐富肖像,目的在于只保存一種普遍的威懾力,這是一種獸性的隱秘威脅。它潛伏著,在某個時刻突然釋放出狂暴的理由、瘋癲狂亂的真相。盡管當時有人試圖建構一種實證的動物學,但是這種認為獸性是瘋癲的自然巢穴的頑固念頭始終盤踞著古典時期的那個陰森角落。正是這種念頭造成了一種意象,從而導致所有的禁閉實踐及其種種最奇特的野蠻性。

    “這另一個本質是一個神圣的本質”

      在動物方面,防止雜交是形成新族的重要因素,至少在已有其他動物族的地方是如 此。關于這一點,把土地封閉起來是有作用的。漂泊的未開化人,或者開闊平原上的居 住者,所飼養的同一物種很少有超過一個品種的。鴿能終身配合,這對于養鴿者大有便 利。因此,它們雖混養在一個鴿檻里,許多族還能改進并能保純;這樣條件一定大有利 于新品種的形成。我可以補充他說,鴿能大量而迅速地被繁殖,把劣等的鴿殺掉以供食 用,自然就把它們淘汰了。相反的,貓由于有夜間漫游的習性,不容易控制它們的交配, 雖然婦女和小孩喜愛它,但很少看到一個獨特的品種能夠長久保存;我們有時看到的那 些獨特品種,幾乎都是從外國輸入的。雖然我并不懷疑某些家養動物的變異少于另外一 些家養動物的變異,然而貓、驢、孔雀、鵝等的獨特品種的稀少或竟然沒有,則主要是 由于選擇未曾起作用:貓,由于難控制其交配;驢,由于只有少數為窮人所飼養,并且 很少注意它們的繁育;但是近年來在西班牙和美國的某些地方,因為仔細地進行了選擇, 這種動物已意外地變化了和改進了;孔雀,由于不很容易飼養,而且也沒有大群的飼養; 鵝,由于只在兩種目的上有價值,即供食用和取羽毛,特別是由于對鵝有無獨特的種類 不感興趣;但是鵝,在家養時所處的條件下,如我在他處所說的,雖有微小的變異,但 似乎具有特別不易變化的體質。

    C J詭:謊謬。難別:駁辯是非。

    家族的成員。實際上我并不欣賞他,特別在他指揮唱巴赫的《圣馬太受難曲》

      瘋癲在各個方面都使人們迷戀。它所產生的怪異圖像不是那種轉瞬即逝的”押物表面的現象。那種從最奇特的深安狀態所產生的東西,就像一個秘密、一個無法接近的真理,早已隱藏在地表下面。這是一個奇特的體論。當人放縱其瘋癲的專橫時,他就與世界的隱秘的必然性面對面了;出沒于他的惡夢之中的,困擾著他的孤獨之夜的動物就是他自己的本質,它將揭示出地獄的無情真理;那些關于盲目愚意的虛浮意象就是這個世界的“偉大科學”(Magna Sdend);這種無序、這個瘋癲的宇宙早已預示了殘忍的結局。透過這種意象,文藝復興時期的人表達了對世界的兇兆和秘密的領悟,而這無疑賦予了這些意象的價值,并且使它們的奇想具有極其緊密的聯系。

    4世紀,笈多王朝統治了包括波吒厘子城在內的摩

    所謂“合虛與氣,有性之名”

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