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        时间:10-28 作者:色天天综合网视频网站_天天综合网网欲色_色综合天天综合网 浏览量:67339

        C D語見《周易。乾卦。文言》。與:偕。德:化育萬物叫做德。明:C E照臨四方叫做明。序:次序。鬼:歸。神:伸。鬼神:陰陽二氣往來屈伸而生成萬物就成為鬼神。

        種關系里,奴隸才成為奴隸。這就是他在斗爭所未能掙脫的鎖鏈,并且因而證明了他自己不是獨立的,只有在物的形式下他才有獨立性。但是主人有力量支配他的這種存在,因為在斗爭中他證明了這種存在對于他只是一種否定的東西。主人既然有力量支配他的存在,而這種存在又有力量支配它的對方〔奴隸〕,所以在這個推移過程中,主人就把他的對方放在自己權力支配之下。同樣主人通過奴隸間接地與物發生關。。。。。。。。。

          有朝一日,傾其精力往這方面探求解決問題之道的思想家, 終會遭遇到以下這個問題,亦即:在世紀的層面上,我們如何能 夠使人類變成如此的“理性”?很顯然,我們必須教育他們。因為未受過教育是無理性的、無法自主的,必須被人施以強制。即 使只是為了要使有理性的人,覺得生活是可以忍受的,我們也必 須如此做。因為,如果他們必須和這些末受過教育的人,居住在 同—個社會之中,如果他們不被迫隱遁到沙漠之中,或某些人跡 罕至的深山之中,他們如何能夠忍受?然而,我們卻不能期望沒 有受過教育的人,能了解教育者的目的,或者是和教育者合作。費希特說過:無可避免地,教育必須以“以后你就會明白我為什么會這樣做”的方法進行。我們不能要求兒童明白,大人為什么要強迫他們上學,同樣,無知的人、或即目前社會上大部分的人,也無法明白,為什么他們必須遵守那些法律,雖然,那些法律很快就會使他們變得理性。“強迫也是一種教育”。他會學到服從能力見識高人一籌者的美德。如果你不明白,做一個有理性的人有何利益,那么,在使你變成有理性的過程里, 你就不能期望我征詢你的意見。到最后,即使你不同意,我也必須強迫你去接受預防天花的注射。甚至連連穆勒也有意要說如下的話:如果我來不及警告某人說,某一條橋就要塌了,我可以強行阻止他通過這道橋;因為我知道、或我有理由假定,他不可能希望落水。費希特當然比他那個時代里未受過教育的德國人,更明白他們希望如何,及希望做什么。圣人比你自己更了解你自己,因為你是自身激情的受害者、你是一個無法自由的奴隸,因為你是愚蠢而盲目的,無法明白你自己真正的目標何在。你希望成為一個“人”。國家的目標就是要滿足你的這個愿望。“強迫是有道理的,因為它可以教育你,使你在將來能夠具有真知灼見”。于是,我本性中的理性,若要獲得勝利,它必須消除、或壓制那些使我變成奴隸的“卑賤的”本能(lower instincts),亦即消除、或壓制我的情感與欲望;同樣地,社會中比較優秀的分子 ,也就是受過較良好教育的、比較有理性的,那些“具有他們的時代與人群之最高智慧”的人物,也可以使用強迫的手段,去使社會中無理性的人,變成有理性的人,這種從“個人”轉變為“社會概念”之間的重大改變,幾乎是無法察覺的。因為黑格爾、布萊德雷(Bradley)鮑桑癸(Bosanquet)等思想家,都屢次向我們保證說,如果我們服從具有理性的人,我們就等于服從我們自己——不是受無知與情感愚弄的我們,不是一個需要治療的病夫,也不是那種需要監護人的我們;而是,如果我們有理性的話。我們將可以變成的那種人。而理論上,每一個有資格稱為“人”者,都具有內在的理性因素,只要我們肯聽從內在理性的指引,我們甚至在當前就可以成為理性的人。

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        這是《精神現象學》第一個重要特點。在《精神現象學》中,黑格爾提出并發展了他的體系的基本特征。在這部著作中,黑格爾已經成為一個完全成熟的思想家了。

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          《齊物論》接著說:"既已為一矣,且得有言乎?既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三,自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎?故自無適有以至于三。而況自有適有乎?無適焉,因是已。"在這段話里,《齊物論》比惠施更進了一步,開始討論一種更高層次的知識。這種更高的知識是"不知之知"。"一"究竟是什么,這是不可言說的,甚至是不可思議的。因為,如果一對它有所思議,有所言說,它就變成存在于這個思議、言說的人之外的東西了。這樣,它無所不包的統一性就喪失了,它就實際上根本不是真正的"一"了。惠施說;"至大無外,謂之大一。"他用這些話描寫"大一",確實描寫得很好,他殊不知正由于"大一"無外,所以它是不可思議、不可言說的。因為任何事物,只要可以思議、可以言說,就一定有外,這個思議、這個言說就在它本身以外。道家則不然,認識到"一"是不可思議、不可言說的。因而他們對于"一"有真正的理解,比名家前進了一大步。《齊物論》里還說:"是不是,然不然。是若果是也,則是之異乎不是也亦無辯。然若果然也,則然之異乎不然也亦無辯。......忘年忘義,振于無竟,故寓諸無竟。"無竟"是得道的人所住之境。這樣的人不僅有對于"一"的知識,而且已經實際體驗到"一"。這種體驗就是住于"無竟"的經驗。他已經忘了事物的一切區別,甚至忘了他自己生活中的一切區別。他的經驗中只有渾沌的"一",他就生活在其中。

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