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                狗與公雞結交為朋友,他們一同趕路。到了晚上,公雞一躍跳到樹上,在樹枝上棲息,狗就在下面樹洞里過夜。黎明到來時,公雞像往常一樣啼叫起來。有只狐貍聽見雞叫,想要吃雞肉,便跑來站在樹下,恭敬地請雞下來,并說:“多么美的嗓音啊!太悅耳動聽了,我真想擁抱你。快下來,讓我們一起唱支小夜曲吧。”雞回答說:“請你去叫醒樹洞里的那個看門守夜的,他一開門,我就可以下來。”狐貍立刻去叫門,狗突然跳了起來,把他咬住撕碎了。

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                12月2日:路易·波拿巴即帝位,稱拿破侖三世。

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                因為我在本章中討論過的表象只屬于人類,而且因為把人類生活與動物生活截然區分并給予人類如此巨大的優越性的一切東西,誠如我表明過的,是以具有這種表象能力為基礎的,因此,這種能力就當仁不讓地構成了理性,遠古以來它一直被尊奉為人類的特權。同樣,無論在哪一個國度和朝代,人們所考慮的一切都被無可質疑地看作為是理性的表現或作用之功能,理性又可稱為理性的產物或表現的東西。顯然,這一切也只有化為抽象的、推理的、反思的、間接的,以語詞為條件的認識才有可能運用,而純粹直觀的、直接的、感覺的,即動物亦可分享的認識卻截然辦不到。西塞羅正確地把理性和說話放在一起①,把它們描述為"通過教導、學習、傳達、磋商和判斷,人們彼此成為朋友。"還有"如果愿意的話,被我稱之為理性的東西,也可以用更多的詞匯來稱呼:精神、思考、思想和思索。"②以及"理性是使我們唯一能夠優越于動物的東西,借助于理性,我們才有能力進行預見、論證、反駁、作出某種安排和決斷"。③但是,在任何年代和國家,哲學家們總是在這種意義上表達他們對于理性的看法,就連康德本人,也把理性定義為原理和推理的能力;雖然不能否認他在作此定義后第一個提出了那些被曲解了的觀點。在我的代表作,以及在《倫理學的兩個基本問題》中,我曾詳細地談到過哲學家們對這一點以及對理性的真實本性的一致看法;與之相對的是那些被歪曲的概念,這可是本世紀的哲學教授們的功績,豈敢不提。因此,這里不再重復已說過的話,還是集中討論下述問題吧!④

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                下面是我對"根據"這個詞以及與之相關的整個充足根據律不加區別地加以使用的駁斥;就本文的主題而言,本文所作出的是跟第一個結論密切相關的第二個結論。我們認識能力的四個法則,以充足根據律為其共同表述,由于它們的共同特點以及由于所有相對于主體而言的客體都在它們之間加以劃分這樣一個事實,表明這四個法則本身是由我們認識能力中同一個初始的本性和內在的特質所決定的,而我們的這種認識能力自身則表現為感性、知性和理性。因此,即使我們設想有可能出現第五種客體,在這種情況下我們同樣不得不設定充足根據律還將以一種不同的形式在這類客體中出現。盡管如此,我們仍無權力談論一個絕對的根據,一般的根據,正如一個一般的三角形,只是作為通過推論反思才得以成立的一個概念而存在,這個概念作為一個從另一些表象中得來的表象,只是一種以一指十的概括思維方法。誠如一個三角形或者是銳角、直角或鈍角的,同時是等邊的、等腰的或不等邊的一樣,每一個根據也同樣屬于我所指出的可能存在的四種根據中的一種。而且,既然我們只有這四類明確劃分的客體,那么每一個根據也只能屬于這四個中的某一個,此外不可能還有別的客體,理性本身無論如何也只能名列其中;因為一但我們使用一個根據,就事先假定了這四種客體以及我們的表象能力(即整個世界),而且我們肯定把自己限定在這些范圍內,從不超越它們。然而,若有他人以一種不同的見解看待這一點并且認為一般的根椐不過是一個概念,這個概念源于這四種根據,并表達了它們共有的內容,那么,我們就得重溫實在論和非實在論的爭論,而我則會站在后者的立場上。

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