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            為了把理性提高到它的先知的寶座,實際上在討論中插入一個可憐的戲謔語,利用它當作一個踏腳石。據斷言,由于Ver-nunft(理性)這一詞來源于vernehmen(lomprehend (理解),所以理性意指一種理解所謂"超感覺"之物的,或子虛烏有境界的能力。這一漂亮的意見得到無限贊同,在德國極令人滿意地不斷沿用歷時30年之久:確實它成了哲學家手冊的基礎。然而如日在中天那么清楚,理性當然來源于vernehmern,但僅僅因為理性才使人優于動物,以致他不僅能聽,而且也能理解(vernimmt)——決非子虛烏有境界發生的事——別人說的事情,有如一個有理性的人對另一個有理性的人所說的事情那樣,所說的話被聽者理解(vernem-men);而這種能力稱為理性。

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          2020-10-22   如果我們形成關于某一命題C的存在的猜測,我們能夠力圖通過迅速的綜合從已知的命題推導它,但是這需要相當牢固的有關基礎的信息。要不然,我們可以嘗試反過來分析地行進到C的鄰近條件B,接著行進到B的鄰近條件A。若A是已知的或自明的,則我們發現推論“A承擔B,B承擔C”。若非C來自B,B來自A,A原來是不可能的,則C再次被證明。這個最后的結果是無條件的。另一方面,如果分析被理解成為了直接證明的緣故,那么我們必須保證,命題“C以B為條件”、“B以A為條件”等等都是可改變的,因為只有此時才能夠把顛倒的順序看作是C的恰當證明。并非所有命題都是可改變的:M制約N無法從N制約M得出。舉例:在正方形中(M),對角線是相等的(N)。反題:兩個相等的對角線N確定正方形(M),這顯然為假。為了得到反題,或者我們將不得不擴大概念M,用M’代替它,M’把迄今還沒有發明出名稱的許多具有相等對角線的四邊形統統包括在內,或者我們可以把N的范圍限制為某個N’。這樣最后的步驟會導致可以改變的命題:在正方形中(M),兩個相等且相互垂直的對角線在它們的中點相交(N’)。全等的圖形是相似的,但是相似的圖形必須在面積是全等的情況下才相等。三角形中的兩個相等的邊與相等的角相對,反之亦然。這些例子將足以表明,在應用理論分析或蓋然性分析時需要謹慎小心。

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