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        亨利的德意志敵對者為了對抗,選出了另外一位皇帝,名叫盧多勒夫。開始時,教皇一面主張帝位歸屬問題應由他來決定,但一面卻又拒絕作出任何決定。公元1080年當他體會到亨利的悔過并無誠意,才終于宣布盧多勒夫為皇帝。然而約在這時,亨利在德意志已制伏了他的大部分敵對者。同時并借重他的僧侶擁護者選出一位敵對教皇。他帶著這位敵對教皇于公元1084年進入羅馬。他這位敵對教皇正式給他行了加冕禮,但他們二人卻不得不在營救格雷高里的諾曼人陣前潰退,諾曼人大肆劫掠了羅馬,并挾持格雷高里而去。直到他于翌年死去為止,實際上作了他們的俘虜。

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        “心齋”和“坐忘”是莊子學說的神韻所在;作為一事之兩面,二者可以相互詮釋。“心齋”重在從本體上說“唯道集虛”的“虛”,“坐忘”重在從功夫上說“忘禮樂”、“忘仁義”以至于忘卻自身形骸而“無好”(無私好)、“無常”(無成見)。“心齋”與老子所謂“致虛極,守靜篤” 約略相通:老子從“致虛極,守靜篤”說到“夫物蕓蕓,各復歸其根;歸根曰靜,靜曰復命,復命曰常,知常曰明” ,由“虛”而引出了“靜”、“明”,同樣,莊子所謂“正則靜,靜則明,明則虛”也把“靜”、“明”關聯到“虛”。可比擬的是,“坐忘”卻與老子所謂“為道日損”一脈相承:老子由“為道日損”說到“損之又損,以至于無為”,莊子也相應地從“忘禮樂”、“忘仁義”說到“相忘以生”,以至于“相忘于道術”。但同是由“虛”、“靜”、“損”、“忘”稱“道”而“復樸”,老子以“守雌”、“守黑”、“守辱” 所啟示于世人的是一種以屈求伸或“大直若屈” 的人生態度,莊子卻由“心齋”、“坐忘”祈向于“逍遙” 、“天放” 、“恣縱而不儻” 的境界。老莊都以“道法自然”為指歸,只是老子從“自然”之“樸”中更多地領悟到的是“謙”、“守”的可貴,而莊子卻從“自然”之“樸”中更多地導出了某種“游”而“至樂”的情致。

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