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          理由反對這個觀點——夢對客觀感覺刺激的解釋和錯覺一樣——不過我們已找到產生此種解

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            塔索的瘋癲、斯威夫特的憂郁,盧梭的諸安都表現在他們的作品中,正如這些作品都表現了它們的作者。不論是在作品中還是在這些人的生活中,都有一種同樣的狂亂或同樣的辛辣在發揮作用。無疑,幻象在二者之間進行著交流,語言與演妄也相互交織。但是,在古典時期的體驗中,藝術作品與瘋癲更多地也是更深刻地在另一個層面上結合起來,說來奇怪,是在它們相互限制的地方結合起來。這是因為在那里瘋癲向藝術作品挑戰,挖苦貶低它,利用它的逼真畫面制造出一種病態的幻覺世界那種語言是據妄,而不是一種藝術作品。反之,如果指妄被稱作藝術作品,那么它便不再是貧乏的瘋癲。然而,如果承認這個事實,那就不存在誰降服誰的問題,而是(在此想起蒙田需要在藝術作品停止誕生而又真正成為一個藝術作品時,發現產生藝術作品的不穩定中心。塔索和斯威夫特繼盧克萊修之后證明了這種對立的情況。如果試圖把這種對立的情況劃分為清醒的間隙和發病狀態是徒勞的。這種對立的情況顯示出一種差異,由此提出了一個關于藝術作品的真實性問題;它是瘋癲,還是一部藝術作品?是靈感,還是幻覺?是不由自主的胡言亂語,還是語言的純凈來源?它的真實性應該出自它問世之前人們的悲慘現實,還是應該遠離它的發源地到假設的存在狀態中尋找?這些作家的瘋癲正好使其他人有機會看到,藝術作品的真實性是如何在令人沮喪的重復和疾病中一次又一次地產生。

          第十一章 萊布尼茲

            "你所倦怠的渺小的人類永遠循環"——我的悲哀如是張口說,并蹩蹩著它的腳,并且也不能安睡。

          從它的活的存在走向無生命的必然性這個過渡,因而對。。

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            我給大家看一些事情,言論自由對那些真正的革命者是無效,可是對這些不革命的人、文謅謅的人,有什么效呢?有反面的效果,使他的怨氣出不來。所以,真正的內行人,真正的會統治的人,他不會照著秦始皇的方法去焚書坑儒。他怎么樣?他給你一個管道,讓你們這些有言論的人能夠發泄出來。發泄出來干什么呢?做《木偶奇遇記》里面那個蟋蟀,在我的耳邊不斷地提醒我。

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          2020-10-28   2.瘋癲、宗教與時代。宗教信仰提供了一種意象畫面,一種有利于各種幻覺和格妄的太虛幻境。長期以來,醫生們對過分的虔誠和過于強烈的信仰的后果很不以為然。過于嚴厲的道德要求,對拯救和來世過于強烈的熱望,往往被視為造成憂郁癥的原因。《百科全書》也不失時機地列舉這種實例;"某些傳教士用激烈的語言給意志薄弱者留下強烈的印象,他們刺激起后者對破壞教規將受到的痛苦的極端恐懼,結果后者的頭腦中產生了驚人的變化。在蒙特利馬(Mom6limar)醫院,據說有一些婦女就是因參加了該市的一次傳教活動而患躁狂癥和憂郁癥。這些婦女的思想陷入傳教者輕率宣揚的恐怖意象。她們整天只念叨絕望、復仇、懲罰等等。其中一人完全拒絕治療,認為自己是在地獄中,任何東西都無法熄滅她認為正在吞噬她的烈火。"皮內爾沿襲這些開明醫生的思路,禁止給"因虔敬而患憂郁癥的人"看有關宗教信仰的書籍,甚至主張對"認為自己受到神召和力圖改變宗教信仰的教徒"實行單人禁閉。但是這里依然主要是一種批判,而不是一種實證分析,因為人們懷疑,宗教事務因本身的渡委和幻覺性質而引發人們的脂妄和幻覺。皮內爾報道了一個剛被治愈的瘋癲病人的病例。這個人"讀了一本宗教讀物,...書上說每個人都有各自的護衛天使。第二天晚上,他覺得自己周圍有一群天使,并聽到天國的音樂,獲得啟示。"在此,宗教完全被視為傳播謬誤的一個因素。然而,早在皮內爾之前,有些分析已經具有較嚴格的歷史學特點,把宗教視為滿足或壓制感情的一種環境。1781年,德國作者默森(Moehson)把牧師享有絕對權力的遙遠時代描繪成幸福的時代氣當時不存在游手好閑,時時刻刻都有"宗教儀式,宗教活動,進香翰圣,訪貧問苦,正規節日"。他們的時間被安排好的幸福所占據,無暇去浪費感情,無暇去厭倦生活、煩躁不安。如果一個人感到內疚,他就會受到實際的、往往是肉體的懲罰。這種懲罰占據他的思想,使他相信過失已得到黨總。當懺悔牧師遇到那些"過于頻繁地來懺悔的疑病癥患者"時,他就讓他們以苦行來贖罪,以"稀釋他們身上過于粘稠的血液",或者讓他們去遠方朝圣:"環境的改委,遙遠的路程,遠離故居,遠離困擾他們的事物,與其他香客的交往,緩慢但充滿生氣的跋涉,這些比今天取代了朝圣的舒適旅行更能對他們產生效果。"最后,牧師的神圣性質使他的每一道命令都具有絕對的價值,任何人都不會想到試著逃避它;"通常,神經失常的病人是不會把一切告訴醫生的"。在默森看來,宗教是人與罪過之間和人與懲罰之間的一種中介。它表現為一種權威性綜合形式,通過施加懲罰來抑制犯罪;反之,如果宗教放松控制,僅僅維持良心懺悔、精神苦行的理想方式,它就會直接導致瘋癲。只有始終如一的宗教環境才能使人避免以各種潛越的極度請妄形式出現的精神錯亂。通過完成宗教禮儀和要求,人既能避免犯罪前無益地浪費感情,又能避免犯罪后徒勞地反復懊悔。宗教圍繞著此時此刻的圓滿完成來組織人的全部生活。幸福時代的宗教永遠贊美著"現在"。但是,一旦它在現代被理想化后,宗教就在"現在"的周圍投上一個時間的光環,一個空虛的環境。這是一個充滿游手好閑和悔恨的環境,人的心靈完全陷于焦慮不安,放縱的感情聽任時間日復一日地虛耗;最終,瘋癲可以恣意妄為了。

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