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    一個專名詞所指的東西就是“實體”,而一個形容詞或類名(例如“人的”或“人”)所指的東西就叫作“共相”。實體是“這個”,而共相則是“這類”——它指事物的種.類.而不指實際的特殊事物。共相不是實體,因為它不是“這個”。(柏拉圖的天上的床,對于那些能夠看得見它的人來說,也是一個“這個”;但這正是亞里士多德所不同意于柏拉圖的地方。)亞里士多德說,“任何一個共相的名詞要成為一個實體的名詞,似乎都是件不可能的事。因為……每個事物的實體都是它所特有的東西,而并不屬于任何別的事物;但是共相則是共同的,因為叫做共相的正是那種能屬于一個以上的事物的東西”。就此而論,這種說法的要旨就是共相不能自存,而只能存在于.特殊的事物。

    蔡勻劌趕忙道:“不能怪您,不能怪您,是我這個副市長沒當好。”心中感動地想:“沈市長如此虛懷若谷,寬厚待人,以后一定要好好配合他的工作。”卻不知已經中了沈先楚的詭計。岳昭惠怒沖沖來找領導告狀的時候,首先找的是他沈先楚。沈先楚一聽是關于男女的事,心花怒放,不但不加以勸慰,還順著岳昭惠的心理添油加醋了一番,說杜受如此胡作非為,簡直是喪心病狂,自甘墮落,他絕對不會坐視不管,一定會想方設法還岳昭惠一個公道。接著他腦筋一轉,心想:“何不鼓動岳昭惠到蔡勻劌那里去吵鬧吵鬧,間接給蔡勻劌來個下馬威,再利用利用剛剛收到的那封匿名舉報信,嘿嘿,既可以打擊打擊目中無人的杜受,又可以耍得蔡勻劌這不知天高地厚的小子暈頭轉向,看他以后怎么在自己面前囂張。”于是跟岳昭惠說:“要解決你的問題還有一個關鍵,就是必須取得新任副市長蔡勻劌的支持,雖然我是常務副市長,但畢竟是他主管經貿城建口,杜受是他的手下大將,我不好直接處理,建議你還是去找新任副市長蔡勻劌談談。”岳昭惠因此這才怒闖蔡勻劌辦公室。而原先岳昭惠想都沒想去找他這個新任副市長的麻煩。

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    2020-10-22   在這些情形下,我們所說的有某種事物,還另有別的事物在它之外或是在它之旁。但上帝作為絕對無限卻不是這樣一種事物,這種事物只是存在著,在它之外或在它之旁還有別的本質。如果在上帝之外還有別的事物,則這些事物在它們與上帝分離的狀態中,就不會具有本質;甚至可以說,它們在孤立狀態中,只能認為是無支柱的和無本質的東西,是單純的假象。但這里就含蘊著我要指出的第二點:即僅稱上帝為最高的本質,實在是很不能令人滿意的說法。這種說法所應用的量的范疇,事實上只有在有限事物的領域內才有其地位。譬如,當我們說這山是地球上最高的山時,我們這時已有了一個觀念,認為除了這個最高的山之外,同樣地還有別的高山。當我們說某人是這一國最富有的人或最有學問的人時,亦復如是。但上帝并不僅是一本質,甚至也不僅是一最高的本質,而是唯一的本質。但在這里也須立刻指出,這種對于上帝的看法,雖說是在宗教意識發展里構成一重要而必然的階段,卻并沒有窮盡基督教中上帝一觀念的深度。假如我們僅僅單純地認上帝為本質,并且僅至此為止,則我們只知道他是普遍而不可抵抗的力量,換言之,他只是主。現在,對于主的畏懼固然是智慧的開始,但也只是智慧的開始。最初有猶太教,后來又有穆罕默德教將上帝認作是主,并且本質上是唯一的主。這些宗教的缺點,一般講來,在于未能給有限以應有的地位,因為異教以及多神教的特點就在于孤立地堅持有限事物(不論自然事物也好,或者有限的精神事物也好)。此外還有一個常常聽見的說法,說上帝既是最高的本質,因此上帝不可知。這一般是近代啟蒙思想,確切點說,抽象理智的看法,這種看法只以說出:ily a unétre supreHme(天地間有一至高無上的存在),便算滿足,而不更加深究。如果照這樣說來,上帝只被認作是一至高的、遠在彼岸的本質,那就會將這直接的眼前的世界,認作固定的、實證的事物,而忘記了本質正是對一切直接事物的揚棄。假如上帝是抽象的、遠在彼岸的本質,一切的區別和規定性均在上帝之外,那么上帝事實上就會徒具空名,僅是抽象理智的一個單純的caput mortunm(死軀殼)。因此對于上帝的真知識是起始于知道任何事物在它的直接存在里都是沒有真理性的。

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