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            年初,為了參加紀念雨果誕辰200周年的活動,記者到法國東部的貝桑松市參觀,從而認識了這座古老、有著豐富歷史文化內涵的城市。

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            但是他把這些夸大成唯一的、絕對的東西,從而否定社會經濟關系對道德的決定性作用,這就走上了唯心主義的歧途。

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            譯《天演論》自序

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              相信本該存在的世界是存在的,是真正有的,這是非生產性的人的信仰,他們不想創造一個應當存在的世界。他們設定這樣的世界已經有了,他們去尋找達到這個世界的方法和途徑。"要真理的意志"——乃是無力創造的意志。

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            2020-10-22   這種意識與其說是一種慈善意識,不如說是一種政治意識。因為如果說18世紀的人覺察到在被禁閉的人中,即在自由思想者、道德敗壞者和侮罪的浪子中,還有另一種性質的"神志錯亂",其焦慮是無法消除的,那么這種認識正是這些被禁閉者本人的感受。他們是最先而且以最激烈的方式提出抗議的人。大臣、警察總監、地方行政官不斷地聽到內容相同的抱怨:有一個人給莫爾帕寫信,信上怒氣沖沖,因為他“被強迫與瘋人混在一起,其中有些瘋人十分狂暴,我每時每刻都有遭到他們凌辱的危險”;另一位蒙特克利夫神甫也向貝里耶總監發出同樣的抱怨:“9個月來,我一直被關在這個可怕的地方,與15個或20個胡言亂語的瘋人、各種癲痛患者擠在一起。"隨著這個世紀的進展,反對禁閉的抗議呼聲愈益強烈。瘋癲漸漸地變成囚徒所恐懼的幽靈,他們蒙受屈辱的象征,他們的理性被消滅、被壓制的形象。終于,米拉波認識到,這將瘋癲混同犯罪的可恥做法既是一種野蠻地對待受懲罰者的巧妙工具,又是專制主義施展淫威的象征。瘋人不是禁閉的第一個和最無辜的犧牲品,卻是禁閉權力的一個最模糊又最明顯最持久的象征。專制暴政一直秘密地以這種非理性的可怕形式存在于被禁閉者中間。就在禁閉的心臟,在理性狂歡之地,反對現行政權、反對家庭、反對教會的斗爭繼續進行著。而瘋癲則充分地體現了這些懲罰權力,它有效地產生一種補充懲罰的作用,在教養院的統一懲罰中,這種補充的折磨有助于維持秩序。羅什富科·利昂庫爾在向乞丐問題委員會提交的報告中證實了這一點:"對癲病病人和教養院其他病人,甚至對游手好閑的窮人所施加的一種懲罰,就是把他們放到瘋人中間。"這種做法的丑惡完全在于這樣一個事實,即瘋人體現了禁閉的殘酷真相,是禁閉中最惡劣的消極工具。在18世紀有關禁閉的全部文獻中隨處可見的一個事實,即住在教養院中的人必然會瘋癲,不也體現了這一點嗎?如果一個人被迫生活在這個譜妄世界中,被橫行無阻的非理性所裹挾,那么在這種環境里他怎能不加入這個世界的活標本的行列中呢?我觀察到,被禁閉在教養院和國家監獄中的精神錯亂者大多都是如此,在國家監獄中因受到極度虐待而精神錯亂,在教養院中因被單獨囚禁、持續不斷地被一種痛苦的幻覺所折磨而精神錯亂。"

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