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    他說:“物無非彼,物無非是”

    真正起源,又如何呢?我許多年來一直主張,希臘奇跡在它可被解釋的程度上也主要歸

      要回答這個問題,就必須要進行很長的探討。有人可以想象,我們在實踐方面盡可以躲開這個根本論點,并且說:"我不知道'客觀的真理'意味著什么。但是假如所有的(或者實際上等于所有的)考察過這個問題的人都一致擁護某一陳述,那末我就要認為這一陳述是&lsquo;真的&rsquo;。"在這種意義上,雪是白的,凱撒是被刺死的,水是由氫和氧構成的,等等,就都是"真的"。這樣我們就面臨著一個事實問題:即,在倫理學里面有沒有任何與此類似的意見一致的陳述呢?如果有,它們就既可以作為個人行為準則的基礎,又可以作為一種政治理論的基礎。但是如果沒有的話,那末無論哲學的真理可能是怎樣,但只要有勢力的集團之間存在著不可調和的倫理分平時,我們在實踐上就不得不訴之于武力的較量,或者宣傳的較量,或者是兩者同時較量了。

    不僅要求他攻讀一門學科,也鼓勵他運用他自己的音樂思想,并教會他怎樣才能清楚而

    么著重于提供洞見而主要在于給予啟發或啟示。

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      莊子笑曰,周將處于材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,故未免于累。若夫乘道德而浮游則不然。”

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    2020-10-28 我現在要稍微談談人工選擇的有利的或不利的條件。高度的變異性顯然是有利的,因為它能大量地向選擇供給材料,使之順利發生作用;即使僅僅是個體差異,也是充分夠用的,如能給予極其細心的注意,也能向著幾乎任何所希望的方向積累起大量變異。但是,因為對于人們顯著有用的或適合他們愛好的變異只是有時偶然出現,所以個體如果飼養的愈多,變異出現的機會也就愈多。因此,數量對于成功來說,是高度重要的。馬歇爾(Marshall)曾依據這一原理對約克郡各地的綿羊作過如下敘述:“因為綿羊一般為窮人所有,并且大部只是小群的,所以它們從來不能改進。”與此相反,藝園者們栽培著大量的同樣植物,所以他們在培育有價值的新變種方面,就比業余者一般能得到更大的成功。一種動物或植物的大群個體,只有在有利于它們繁殖的條件下才能被培育起來。如果個體稀少,不管它們的品質怎樣,都得讓其全部繁育,這就會有效地妨礙選擇。但最重要的因素大概是,人類必須高度重視動物或植物的價值,以致對品質或構造上的最微小偏差都會給予密切注意;要是沒有這樣的注意,就不會有什么成效了。我曾見到人們嚴肅地指出,正好在藝園者開始注意草莓的時候,它開始變異了,這就是極大的幸運。草莓自被栽培以來,無疑是經常發生變異的,不過對微小的變異未曾給予注意罷了。然而,一旦藝園者選出一些個體植株,它們具有稍微大些的、稍微早熟些的或稍微好些的果實,然后從它們培育出動苗,再選出最好的幼苗,并用它們進行繁育,于是(多少在種間雜交的幫助下),許多可贊美的草莓變種就被培育出來了,這就是近半世紀來所培育出的草莓變種。

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