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        “氣也沒有辦法呀。”

        中國哲學名著選讀174

          一般人對中世紀(注1)有兩種誤解。現代的理性主義認為中世紀是完全黑暗的時期,他們認為中世紀普遍沒有個人自由;少數人剝削多數人;眼光狹隘,城里的人視近郊的農人是危險而可疑的陌生人——更不要說他國的人了;以及中世紀的人迷信和無知。在另一方面,多數保守的哲學家以及若干對現代資本主義的進步批評者則把中世紀理想化了。他們認為,在中世紀,人們有團結感;經濟的目的在滿足人們的需要;人們之間關系是坦真而實在的;天主教教會是超國家性;以及人們有安全感,這是中世紀人們的特征。這兩種不同的看法做是正確的,所錯的是執于一端,而未看到另一端。

        不過形成本論題的重要性的原因亦應為本著作無法完全負責的原因——這本書里常常有

          當你已經獲得了某種程度的自我約束,并且掌握了某些能自由支配的知識時,你的解析就會脫離你的個人特性而擊中要害。我并不是說分析者的個性在他的這一部分任務中是無關緊要的。一種善于聽出無意識的和被壓抑的內容的敏銳力——這不是每個人都同樣具備的——顯然起到相當大的作用。

        哲學呢?

        早上上班,他撥了電話,憤憤然把這種不正常的現象跟向來敬服的市委書記京輝牟做了匯報。京輝牟溫言安慰了他一通,然后不無責備地詰問道:第一,按你的意思是說四百萬江壑市市民都是壞的,就你杜受是好人,這有可能嗎?第二,關于你的案子的卷宗我都看過了,有些證據材料雖然弄虛作假,但也事出有因,這難道跟你杜受就沒有關系嗎?能完全怪怨法官嗎?第三,是你的私人恩怨重要,還是江壑市的穩定團結、經濟發展重要?第四,凡事講究的是證據,你手上有充分的證據證明殷士賦他們是犯罪團伙嗎?第五,你知不知道我跟易市長為了你的平反費了多大的勁,頂了多大的壓力?難道你要破壞好不容易形成的安定團結的局面?杜受就此無話可說,只好把一切郁悶壓在心底,強打精神努力工作,試圖用繁重的公務把自己麻醉過去。

        殷士賦等人哪里知道步德斯心里有鬼,跟他們根本不是同一條心,都以為一切進展順利,開心地斗起酒來。

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          孔子說過:“朝聞道,夕死可矣!”可以說,他終其一生都在做聞道、修德的事。他曾把自己聞道、修德的過程簡略地陳述為:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾距。”這自述顯然是在他年過七十之后,也就是說,是在他反復強調“不學禮,無以立” 、“不知禮,無以立” 之后,沒有太大疑問的是,“不學禮,無以立”或“不知禮,無以立”應是“立于禮”的另一種表述,而“立于禮”的“立”與“三十而立”的“立”也應該是同義語。如果是這樣,我們正可以用孔子自身聞道、修德的經歷印證他以“興于詩,立于禮,成于樂”為儒門所立的教化。他“十有五而志于學”,從根本上說是志于聞道之學,但這聞道之學的端始可能就是由“詩”而“興”的。孔子曾引《詩豳風鴟鸮》中的句子——“迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今汝下民,或敢侮予”(趁著天還沒有陰,雨還沒有落,剝下那桑樹的根來,精心修好我的門戶,補好我的窩;如今一切都就緒了,看你們這些向上窺視的人們,還有哪個敢來欺侮我),感嘆地說:“為此詩者,其知道乎?” ,又引《詩大雅烝民》中的句子——“天生烝民,有物有則;民之秉彝,好是懿德”(上天生下這眾多的百姓,世間的每件事都有一定的準則;依人們秉承的常性,沒有人不喜好這種美德),也感嘆地說:“為此詩者,其知道乎?” 足見孔子“學詩”不僅在于所謂“不學詩,無以言” ,也不僅在于“多識于鳥獸草木之名” ,而且更多地在于從詩的“興”、“觀”、“群”、“怨”中悟識他所探求的“道”。如果說“十有五而志于學”所指主要在于由“興于詩”開始進入對“道”的探求,那末,孔子所謂“三十而立”說的就是由“立于禮”而立于道。魯國貴族孟僖子臨終時安排他的兩個兒子跟從孔子“學禮”以“定其位” (確定其人生格位),那時孔子三十四歲,可見“三十而立”——年屆三十而“立于禮”——不只是孔子的自我評說,它也被當時魯國有教養的上流社會所公認。至于“四十而不惑”,從孔子所說“知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼” 看,它表明,孔子年屆四十時已經對他所體悟的“道”了然于心,有了對“道”作貫通理解的智慧(知),這智慧足以使他的情志不被任何外部的壓力或誘惑所搖奪。從“四十而不惑”到“五十而知天命”,是孔子聞道、修德的生命從“立于禮”到“成于樂”的過渡,他所感知和領受到的“天命”,可以從他所謂“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何” (天若是要喪這禮樂之文,像我這樣后死于文王的人是不能為這禮樂之文的復興做點什么的;如今我既然已經參與了這禮樂之文,那就意味著天并不要它喪亡。要是這樣,匡人又能把我怎樣呢)得到切近的理解,也可以從他所謂“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。公伯寮其如命何” (道如果行得通,除開人為的努力外,那一定是我們難以完全控制的形勢——“命”——的因素起了作用;同樣,道如果廢而不行,也一定是除開人為的努力外,那種我們難以完全控制的形勢——“命”——的因素起了作用。公伯寮能把這人不能完全控制而被人稱作“命”的東西怎么樣呢)得到切近的理解。而“六十而耳順”,以至于“七十而從心所欲不逾矩”,是孔子聞道、修德的生命真正“成于樂”的階段:“耳順”,意味著無論聽到什么都可以被聞道、修德之“樂”所包容、所化解。有人嘲諷他是“知其不可而為之者” ,他并不反感,有人甚至說他“累累若喪家之狗”,他也欣然接受,笑著說“然哉!然哉!” “從心所欲不逾矩”比起“耳順”來境界又高了一層,它是說孔子到七十歲時,一舉一動都不再是有意為之,卻又都能與“道”相合。這境界有似于老子說的“上德不德,是以有德”,不過,孔子這時所踐行的“德”得之于“人能弘道,非道弘人”之“道”,這“道”不同于一味“法自然”的老子之“道”。

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