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        〔說明〕要反對這直接知識的原則恐怕是哲學家們很少想到的事。他們反倒會感到欣幸,當他們看見這些足以表示哲學的普遍內容的古老學說,雖說是在這種非哲學的方式下,在某種限度內,會成為這時代的普遍信念。人們倒是會感到驚異的,即何以竟會有人以為這些原則——真理內在于人心,人心可以把握真理(參看§63),——是違反哲學的。從形式的觀點看來,上帝的存在與上帝的思想,客觀性與思想所首先具有的主觀性有直接而不可分離的聯系這一原則,特別令人感到興趣。甚至還可以說,直接知識的哲學不僅以為單獨關于上帝的思想是與存在不可分的,而且還認為甚至在直觀中,存在這一規定與人們對于自己的身體以及外界事物的觀念也有不可分離的聯系。——如果哲學的職責在于努力證明,亦即揭示這種思維與存在的統一,即包含在思想的本性或主觀性本身內就是與存在和客觀性有不可分離的關系,那末不管這些證明的性質如何,價值多高,無論如何,當哲學看見它的原則被證明,而且被揭示出也是意識中的事實,因而與經驗相符合時,它必然會感到異常滿意的。至于哲學與直接知識的說法的區別,只在于直接知識所抱的態度過于狹隘,也可以說是只在于它所采取的反對哲學思考的態度。

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        □書評人莊秋水

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