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            □書評人王小山

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            十九世紀末,物理學家碰到了理論上在有限空間中電磁波會產生無限大能量的難題。普朗克的能量包假說在一定程度上解答了這個難題。尤其是根據普朗克常數所做出的計算與實驗測量的結果密切吻合,使人們更加容易相信普朗克提出的假說。然而,能量包概念本身沒有什么根據。后來,愛因斯坦對光電效應的研究為能量包概念提供了根據。這個故事發生在哥白尼三百多年以后,牛頓兩百多年以后。情勢已有巨大的差異。普朗克的能量包概念一開始沒有什么根據,幾乎是個操作性的概念。但這里所謂沒有根據,不再是沒有形而上學或自然理解的根據,而是在當時已存在的物理學理論中找不到根據。愛因斯坦為能量包概念提供的根據,也不是形而上學或自然理解的根據,而是把能量包概念整合到進一步發展的物理學整體理論之中。

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            我將要證明視覺也如此。這里唯一直接的材料是視網膜所經歷的感覺。這種感覺雖然有許多變化,但可歸結為光明與黑暗以及兩者之間的程度變化,再就是各種色彩。這種感覺完全是主觀的:它只存在于我們的有機體之中、皮膚之下。如果沒有知性,我們永遠不可能意識到這些變化,假若我們的眼睛在感覺時沒作各種特別的調整,那么,這種感覺就跟在我們之外的客體的形狀、位置、遠近毫無共同之處。因為視覺只提供作用于視網膜的各種各樣的影響,這正像畫家調色板上充滿了各種不同的顏料一樣。假如知性突然被剝奪——譬如說是由于大腦性麻痹——這發生在我們正凝視富麗廣闊的自然風光時的一瞬間,我們的意識里什么也沒有留下,但是感覺卻不改變,因為這就是知性剛才還以此建構直觀的原始材料。

          它產生了矛盾。”這話的確是很好,但是并不能解決問題。一些別的不贊成佐治·坎特

          精神的東西而與精神的內部存在相對立。——但是到達這里,似乎觀察的理性的發展也已登峰造極,現在它必須拋棄它自己而徹底轉變;因為只有完全壞透了的東西本身才含有向其反面轉變的直接必然性。——這就好象猶太民族一樣,它可以說是從來最遭天譴的民族,正因為它已直接站立于上帝的門前。猶太民族并不意識到,它的自在而自為的東西亦即這個自身的本質性,就是它自身,它反而使之成為它自己的彼岸;可是它通過這個外化,如果它真能將它的對象重新收回于其自身,它就有可能使自己成為一種比它如果始終停。。

          日本帝國主義早就覬覦印尼富饒的土地和豐富的資源。1940年

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