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      圣杰羅姆是一個進行過多次爭論的人。關于圣保羅在加拉太書二章中論及的圣彼得某些有問題的作風,他曾和圣奧古斯丁有過爭論;關于歐利根他曾和他的朋友魯芬納斯決裂;又由于他激烈地反對裴拉鳩斯,從而導致他的修道院遭到了該派暴徒的襲擊。達馬蘇斯教皇逝世后,他好象和新任教皇也發生過爭執;當他住在羅馬時期他曾結識了一些篤信的命婦,他曾說服其中一些人進入了禁欲生活。新任教皇和其他許多羅馬人同樣討厭這件事。由于這事及其他,杰羅姆離開了羅馬遷往伯利恒城,從公元386年到公元420年他死為止,一直居住在該地。

      在家門前特制的神龕里。

        在每種二元論體系里,有一個根本缺陷,可以從它努力去聯合那即在前一瞬間所宣稱為獨立自在、不可能聯合之物時所產生的不一致里看得出來。即當一方面宣稱那聯合之物為真實時,一方面即又說這有聯系的兩個環節,于其聯合中并無獨立自存的真理性,惟有于其分離中,才具有真理性和實在性。象這種哲學思想缺少一種簡單的認識,它沒有意識到象這樣反復往返即足以表明單是兩者中的任一環節均不能令人滿足。其缺陷是由于沒有能力將兩個思想(因為就形式看來,只有兩個思想)聯系在一起。因此這實在是一個很大的矛盾,一方面承認知性僅能認識現象,另一方面又斷言這種認識有其絕對性,如謂“認識至此止步”,“這就是人類知識之自然的絕對限度”。自然事物誠然是受限制的,而且自然事物之所以為自然事物,也只是由于它們不自知其普遍限制,并且由于它們的規定性只是從我們的觀點,不是從它們自己的觀點才是一種限制。當一個人只消意識到或感覺到他的限制或缺陷,同時他便已經超出他的限制或缺陷了。有生命的事物可以說是有一種感受痛苦的優先權利,而為無生命的東西所沒有的,甚至在有生命的事物里,每一個別的規定性都可變成一種否定的感覺。因為凡屬有生命的存在都普遍地具有一種生命力,促使它超出其個別性,并包含其個別性在自身內。因此在否定其自身又保持其自身的過程里,它們感覺到這種矛盾實際存在于它們自身中。但也只有由于在同一主體里包含有兩個方面:生命情調的普遍性與否定這生命情調的個別性,這種矛盾才存在于它們自身中。同樣,認識的限度或缺陷之所以被規定為限度、缺陷,也只是由于有了一個普遍的理念,一個全體或完整的理念在前面與它相比較。因此,只是由于沒有意識才會看不到,正是當一件事物被標明為有限或受限制的東西時,它即包含有無限或無限制東西的真實現在的證明。這就是說,只有無限的東西已經在我們意識里面時,我們才會有對于限制的知識。

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        根據連續的、微小的變異不一定在或一般不在生活的很早時期發生并且遺傳在相應 時期的原理,我們就能理解“胚胎學”中的主要事實;即當成熟時在構造上和機能上變 得大不相同的同原器官在個體胚胎中是密切類似的;在近似的而顯明不同的物種中那些 雖然在成體狀態中適合于盡可能不同的習性的同原部分或器官是類似的。幼蟲是活動的 胚胎,它們隨著生活習性的變化而多少發生了特殊的變異,并且把它們的變異在相應的 很早齡期遺傳下去。根據這些同樣的原理——并且記住,器官由于不使用或由于自然選 擇的縮小,一般發生在生物必須解決自己需要的生活時期,同時還要記住,遺傳的力量 是多么強大,——那么,殘跡器官的發生甚至是可以預料的了。根據自然的分類必須按 照譜系的觀點,就可理解胚胎的性狀和殘跡器官在分類中的重要性。

      狗就是他們的父親嗎?

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