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            时间:10-28 作者:深爱五月天激情,宠妻成瘾,免费直播间你懂的,色琪琪格色和尚第四色 浏览量:72105

              這個難點雖然表面上看來是難以克服的,可是只要記住選擇作用可以應用于個體也 可以應用于全族,而且可以由此得到所需要的結果,那么這個難點便會縮小,或者如我 所相信的,便會消除。養牛者喜歡肉和脂肪交織成大理石紋的樣子;具有這種特性的牛 便被屠殺了。但是養牛者有信心繼續培育同樣的牛,并且得到了成功,這種信念是建筑 在這樣的選擇力量上的:只要我們仔細注意什么樣的公牛和牝牛交配才能產生最長角的 去勢公牛,大概就會獲得經常產生異常長角的去勢公牛的一個品種,雖然沒有一只去勢 的牛曾經繁殖過它的種類。這里有一個更好而確切的例證:據佛爾洛特(M.Verlot)說, 重瓣的一年生紫羅蘭(Stock)的某些變種,由于長期地和仔細地被選擇到適當的程度, 便會經常產生大量實生苗,開放重瓣的、完全不育的花,但是它們也產生若干單瓣的、 能育的植株。只有這等單瓣植株才能繁殖這個變種,它可以與能育的雄蟻和雌蟻相比擬, 重瓣而不育的植株可以與同群中的中性蟲相比擬。無論對于紫羅蘭的這些品種,或是對 于社會性的昆蟲,選擇,為了達到有利的目的,不是作用于個體,而是作用于全族。因 此,我們可以斷言,與同群中某些成員的不育狀態相關的構造或本能上的微小變異,被 證明是有利的:結果能育的雄體和雌體得到了繁生,并把這種傾向——產生具有同樣變 異的不育的成員——傳遞給能育的后代。這一過程,一定重復過許多次,直到同一物種 的能育的雌體和不育的雌體之間產生了巨大的差異量,就像我們在許多種社會性昆蟲里 所見到的那樣。

            按黑格爾所說,真理本身既是相對的又是絕對的。它相對于每個歷史的和文化的框

              在這個領域中,即使那些已經用定義形式確定下來的最基本概念,也會隨著這門學科的發展而不斷變換著自己的內容。

            當自己的兵力多于或強于敵人時,才能采取包圍或進攻的戰略方針。

              這樣去按朋友的門鈴會被潑一瓢冷水,那么按命運的門鈴,又怎能不被命運澆一瓢冷水呢?:在命運的門前,不妨多拿出一點耐心,哪怕多等一天、多等一個小時、多等一分鐘,結果可能就會截然不同。

              有些人告訴我們說:獲得自由的惟一方法,是運用批判性的理智,亦即了解什么是必然的、什么是偶然的。假如我是個小學生,數學上的真理,除了最簡單的幾項之外,都成為我心靈自由活動的障礙,我無法了解那些定理之所以必然為真的道理;這些定理,是某種外界權威聲稱為“真確”的東西;而在我看來,它們是陌生的東西,人們卻機械地期望我能把它們吸收到我的腦子里。然而,一旦我理解了符號與公設(axioms)的功能,以及規則的形成與變化,亦即理解了如何去獲致結論的邏輯運思,并且。明白了這些道理非如此不可,因為它們似乎是從支配我本身的理性法則中,推演出來的(注14),這些數學真理,就不再只是強加在我身上、無論如何非得接受不可的“外物”(externalities)了,它們現在反而成為我在本身理性活動自然產生功能的時候,自由地想 要求取的東西。對于一個數學家來說,證明這些定理的工作,是他們天生推理能力自由運用的一部分。對于一個音樂家來說,他把作曲家的樂譜融匯貫通,把作曲家的目的變成了自己的目的以后,演奏就已不是一種順服外界法則的行為、不是一種強迫的行為、也不是自由的障礙,而是自由自在、無拘元礙的發揮。這時,演奏者并沒有被樂譜束縛住,如同牛被拴在犁上、工人被束縛于機器那樣。他已經把樂譜吸收到他自己的體系之中;同時,因為了解了樂譜,使自己認同于樂譜,于是,已將樂譜從一種阻礙自由活動的束縛,變成自由活動本身的一個成份。

              因此在康德的學派中,實踐理性及其定言命令,似乎越來越像一個超自然的事實,像一座人的靈魂中的特爾斐神廟,雖然由它的幽暗神殿所發出的神諭,可惜!未宣告將要發生的事,但卻確實宣告應當發生的事。這和睦實踐理性的學說,一經被接受為,或更確切地說,以詭計加挑釁被提出為一直接的,直觀的事實,不久便不幸地也擴展到理論理性;而這也不出所料,因為康德自己曾說,二者不過都是同一個理性(例如,前言第12頁;羅,第8頁)。一旦允許在實踐領域中存在一個從特爾斐神壇發布的,即有權威的理性。也把這同樣的特權給予理論理性,這一步很容易,因為后者與前者密切相關——確實,和它是同質的。因此這一個就被宣稱正像另一個直觀的一樣,這樣做的好處可真算既明顯又很大。

            「Truth andMethod]成了認識論和方法論的對立面。但是一切都不協調。)

            正因為這樣,《精神現象學》是其哲學體系的開端,同時也是哲學體系中的一環。

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              禁止生育的辦法,在我看來,應該有確切的限制,使它只施用于心智有缺陷的人。我不贊成愛達華州那樣的法律,它允許禁止“心智有缺陷的、瘋癲的、習慣性犯罪的、道德墮落的和性方面失常的”諸種人的生育。最后兩種人的定義極為含糊,如何方算道德墮落,與如何方算性的失常,各地方的判定都將不同。若依照愛達華州的法律、則蘇格拉底、柏拉圖、凱撒與圣保羅,都在被禁止生育之列,況且,習慣性犯罪的人,很可能是某種功能性神經失常的犧牲者,這種失常至少在理論上是可以用心理分析的方法醫治好的,而且絕對不會遺傳。在英美兩國,關于這類問題的法律制訂都沒有征求心理分析家的意見;因此,他們把完全不相同的各病狀硬歸到一起,推其理由,不過是因為那些病狀有些相似的癥狀而已。換句話說,這些法律與這個時代的知識比較,差不多落后了30年。這可以表明,凡是對這類事件制訂法律,都是很危險的,除非等科學能得到準確的結論,至少歷數十年都不能被人所駁倒,方才可以訂成國家的法典,否則的話,謬誤的觀念將成為具體的條文,并被一般官吏奉為神明,結果反而使最好的觀念的實施受到延阻。我的意思是,在這方面,目前只有心智的缺陷這一項可以充分地確定,足以將它編入法律而沒有流弊。心智的缺陷可以用客觀的方法判定、官吏一般都不會有異議,但是道德的墮落,舉例來說,則隨個人的意見而不一定。同樣一個人,在甲以為是一個道德墮落的人,而在已可以看作是一個先知的哲人。我并不是說,將來我們不應該擴大法律的范圍,我只是說,我們目前已有的科學知識尚不能充分達到這個目的,并且當一個社會容許道德的責備帶著科學的假面具的時候,像美國各州中確曾發生過的那種情形,那實在是很危險的。

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